全書八章，主要觀點如下：
第一，佛教對於我國戲劇來說，雖然不是源，但卻具有源的意義。
第二，「戲場」一詞最早出於佛經，後世戲場基本上全都設在佛寺中，宋元時期將佛經中指僧舍、寺院的「瓦舍」及佛教伎樂演藝場所「勾欄」轉而指世俗遊藝場所，這就不能不歸結於佛教的巨大影響。
第三，現存金元雜劇的劇本中，保存著從敷演佛經到敷演戲曲的衍變痕跡。
第四，從戲曲腳色名稱看，「腳色」，連同「淨」、「末」、「捷譏」等，也都與佛教有關。
第五，不僅佛曲進入戲曲，而且佛經的念誦方式，也對戲曲產生了深遠影響。
第六，明清時期，與變文類同的佛教藝術――寶卷，對戲曲產生了極大影響。戲曲的表演身段，也從佛教造像和佛教舞蹈中受到啟發。
第七，藏戲不是儺戲，而是典型的佛教戲劇。
第八，古天竺機關木偶製作技術，隨佛教傳入我國，推動了我國木偶戲的發展。佛陀的「以影說法」，及印度「照影」、「弄影」之類的伎藝，提供了影戲成熟的契機。
第一，佛教對於我國戲劇來說，雖然不是源，但卻具有源的意義。
第二，「戲場」一詞最早出於佛經，後世戲場基本上全都設在佛寺中，宋元時期將佛經中指僧舍、寺院的「瓦舍」及佛教伎樂演藝場所「勾欄」轉而指世俗遊藝場所，這就不能不歸結於佛教的巨大影響。
第三，現存金元雜劇的劇本中，保存著從敷演佛經到敷演戲曲的衍變痕跡。
第四，從戲曲腳色名稱看，「腳色」，連同「淨」、「末」、「捷譏」等，也都與佛教有關。
第五，不僅佛曲進入戲曲，而且佛經的念誦方式，也對戲曲產生了深遠影響。
第六，明清時期，與變文類同的佛教藝術――寶卷，對戲曲產生了極大影響。戲曲的表演身段，也從佛教造像和佛教舞蹈中受到啟發。
第七，藏戲不是儺戲，而是典型的佛教戲劇。
第八，古天竺機關木偶製作技術，隨佛教傳入我國，推動了我國木偶戲的發展。佛陀的「以影說法」，及印度「照影」、「弄影」之類的伎藝，提供了影戲成熟的契機。