十想， 是一種禪修方法
隨著觀修十想
心也從一般而膚淺的｢想」，轉變成覺悟的「洞見」
引導我們從困惑和不快樂中永遠解脫
「德寶法師又再度提供了清晰實用的禪修指引。無論是禪修新手或老參，都能夠從本書直達解脫洞見的方式獲益。」——Shalila Catherine《Focus and Fearless》作者
「真的，他又成功了！德寶法師在這本關於｢想｣的書裡，用清晰、精確及通俗用語，闡明了佛陀深奧的教法。本書對於初學及經驗老到的禪修者，都非常實用。」 —— Larry Rosenburg《Three steps to awakening》作者
「德寶法師寫出了清晰的步驟指引，教導如何修行這十種想隨觀。」——Matthew Flickstein《The meditator’s workbook》作者
「如果能依著這本小書裡的禪修去實踐，將能帶來所有的療癒——面對一切都能安詳自在。」 ——Ajahan Amaro, “Amaravati Buddhist Monastery”住持
透過德寶法師前一本書《平靜的第一堂課：觀呼吸》讓我們了解到止觀兼修如何能促進身心健康、活力充沛及得到情緒上的療癒。而這本新書則是著重在，如何將｢想｣當作禪修的所緣（對象）。
在佛教教義中，｢想」是身心的基本組合成分之一。｢想」包括了來自五個感官、思想、想像、其他源於內在的資訊，以及心處理和了解這些資訊的方式。如同身心的其他組合成分（色、受、行、識）一樣，｢想」也是可以透過禪修來訓練，並且得到完全的淨化。當我們了解｢想」是什麼及｢想」是如何影響我們的人生時，就能夠善用它，就像利用其他禪修所緣一樣，來克服有害的思想與行為，並在心靈上獲得成長。
在佛陀有關｢想」的教導中，《耆利摩難經》是其中一個非常重要依據。而《耆利摩難經》要我們進行兩種禪修。第一種是佛陀稱為｢奢摩它」（samatha）的禪修，將心溫和地專注在某個對象或練習上，隨著心安詳地停住在一個焦點上，常有的情緒躁動便會平息，心也停止了難以控制的遊盪，變得平靜安寧。第二種禪修則稱為｢毗婆奢那」（vipassana）或內觀禪修，在這種｢觀禪」裡，正念被當作工具來增長我們對於周遭現況的覺知，專注的心便能逐漸穿透無明之牆。
一如經中所言，有次，佛陀住在舍衛城的祈樹給孤獨園，當時耆利摩難比丘生病了，深受病痛折磨而且命在旦夕。於是，阿難比丘去見佛陀，禮敬之後在一旁坐下，向佛陀說：｢尊者，耆利摩難比丘生病了，深受病痛折磨而且命在旦夕。如果世尊慈悲去探望他，該會很好。｣
｢阿難，如果你去探望耆利摩難比丘並告訴他十想，則他的病痛有可能在聽聞後立即減輕。是哪十想呢？
（1）無常想，（2）無我想，（3）不淨想，（4）過患想，（5）捨斷想，（6）離貪想，（7）滅盡想，（8）一切世間無喜想，（9）一切行無常想，（10）入出息念［安那般那念］。
在眾多的｢想」中，佛陀選了這十想作為療癒的想，並要阿難去告訴耆利摩難比丘。他為什麼何選這十種呢？明顯的原因是，這些想沒有扭曲。或許耆利摩難比丘生病，是由於受到扭曲的想折磨。為了治好他，佛陀希望他能在這十想中的每一想裡看見未扭曲的真相。看見真相時，心會變得喜悅。佛陀鼓勵耆利摩難比丘認出並接受，一切事物總是不停改變的，藉此激發他的喜悅。了解這個道理之後，耆利摩難比丘就不會貪著；不貪著身體、心、感受、思想、或感知［五蘊］，他就不會受苦。就如佛陀所說：
完全了知五蘊的生起滅去時，
修行者獲得了喜悅和快樂，
對覺者而言，這是無死之境。
當我們聽聞真理時，我們感到喜樂。當我們領會了聽聞到的真理時，我們的洞見加深了，而心便促使大腦和身體產生療癒性的化學物質。雖然禪修絕不能用來取代醫療處置，但它卻是傳統治療之外的有效輔助。
這十想基本上是一種禪修方法，隨著我們觀修這十想，我們的心也從一般而膚淺的｢想」轉變成覺悟的「洞見」，引導我們從困惑和不快樂中永遠解脫。
隨著觀修十想
心也從一般而膚淺的｢想」，轉變成覺悟的「洞見」
引導我們從困惑和不快樂中永遠解脫
「德寶法師又再度提供了清晰實用的禪修指引。無論是禪修新手或老參，都能夠從本書直達解脫洞見的方式獲益。」——Shalila Catherine《Focus and Fearless》作者
「真的，他又成功了！德寶法師在這本關於｢想｣的書裡，用清晰、精確及通俗用語，闡明了佛陀深奧的教法。本書對於初學及經驗老到的禪修者，都非常實用。」 —— Larry Rosenburg《Three steps to awakening》作者
「德寶法師寫出了清晰的步驟指引，教導如何修行這十種想隨觀。」——Matthew Flickstein《The meditator’s workbook》作者
「如果能依著這本小書裡的禪修去實踐，將能帶來所有的療癒——面對一切都能安詳自在。」 ——Ajahan Amaro, “Amaravati Buddhist Monastery”住持
透過德寶法師前一本書《平靜的第一堂課：觀呼吸》讓我們了解到止觀兼修如何能促進身心健康、活力充沛及得到情緒上的療癒。而這本新書則是著重在，如何將｢想｣當作禪修的所緣（對象）。
在佛教教義中，｢想」是身心的基本組合成分之一。｢想」包括了來自五個感官、思想、想像、其他源於內在的資訊，以及心處理和了解這些資訊的方式。如同身心的其他組合成分（色、受、行、識）一樣，｢想」也是可以透過禪修來訓練，並且得到完全的淨化。當我們了解｢想」是什麼及｢想」是如何影響我們的人生時，就能夠善用它，就像利用其他禪修所緣一樣，來克服有害的思想與行為，並在心靈上獲得成長。
在佛陀有關｢想」的教導中，《耆利摩難經》是其中一個非常重要依據。而《耆利摩難經》要我們進行兩種禪修。第一種是佛陀稱為｢奢摩它」（samatha）的禪修，將心溫和地專注在某個對象或練習上，隨著心安詳地停住在一個焦點上，常有的情緒躁動便會平息，心也停止了難以控制的遊盪，變得平靜安寧。第二種禪修則稱為｢毗婆奢那」（vipassana）或內觀禪修，在這種｢觀禪」裡，正念被當作工具來增長我們對於周遭現況的覺知，專注的心便能逐漸穿透無明之牆。
一如經中所言，有次，佛陀住在舍衛城的祈樹給孤獨園，當時耆利摩難比丘生病了，深受病痛折磨而且命在旦夕。於是，阿難比丘去見佛陀，禮敬之後在一旁坐下，向佛陀說：｢尊者，耆利摩難比丘生病了，深受病痛折磨而且命在旦夕。如果世尊慈悲去探望他，該會很好。｣
｢阿難，如果你去探望耆利摩難比丘並告訴他十想，則他的病痛有可能在聽聞後立即減輕。是哪十想呢？
（1）無常想，（2）無我想，（3）不淨想，（4）過患想，（5）捨斷想，（6）離貪想，（7）滅盡想，（8）一切世間無喜想，（9）一切行無常想，（10）入出息念［安那般那念］。
在眾多的｢想」中，佛陀選了這十想作為療癒的想，並要阿難去告訴耆利摩難比丘。他為什麼何選這十種呢？明顯的原因是，這些想沒有扭曲。或許耆利摩難比丘生病，是由於受到扭曲的想折磨。為了治好他，佛陀希望他能在這十想中的每一想裡看見未扭曲的真相。看見真相時，心會變得喜悅。佛陀鼓勵耆利摩難比丘認出並接受，一切事物總是不停改變的，藉此激發他的喜悅。了解這個道理之後，耆利摩難比丘就不會貪著；不貪著身體、心、感受、思想、或感知［五蘊］，他就不會受苦。就如佛陀所說：
完全了知五蘊的生起滅去時，
修行者獲得了喜悅和快樂，
對覺者而言，這是無死之境。
當我們聽聞真理時，我們感到喜樂。當我們領會了聽聞到的真理時，我們的洞見加深了，而心便促使大腦和身體產生療癒性的化學物質。雖然禪修絕不能用來取代醫療處置，但它卻是傳統治療之外的有效輔助。
這十想基本上是一種禪修方法，隨著我們觀修這十想，我們的心也從一般而膚淺的｢想」轉變成覺悟的「洞見」，引導我們從困惑和不快樂中永遠解脫。