主編序

　　2018年1月，在財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮運籌帷幄下，「世界保生大帝廟宇聯合總會」於臺南正式成立，世界各地參與之宮廟多達三百多家，盛況空前。

　　為了宏揚保生大帝慈濟愛民的精神，祀典興濟宮2018年10月又與國立成功大學、國立金門大學、閩南師範大學、福建省閩南文化研究會、漳州市閩南文化研究會、漳州臺商投資區管委會等單位，在臺南－金門－漳州三個地方，合作接力舉辦「世界保生大帝信仰學術研討會」，邀請法國、日本、韓國、越南、馬來西亞、新加坡、香港、中國大陸和臺灣等超過七十位國內外學者專家與會，共發表四場主題演講和三十篇最新研究論文，而且這還不包括漳州場參會的另外八篇文章。

　　2018「世界保生大帝信仰學術研討會」橫跨海峽兩岸三地的辦會方式，其難度之高，令海內外學者齊聲讚歎。又由於「世界保生大帝廟宇聯合總會」所聘四位學術總顧問（王秋桂教授、李豐楙教授、林從一副校長、黃奇校長），以及臺灣、廈門、漳州、泉州眾多有關宮廟代表的熱情參與，其成果之豐碩也獲得各界一致的肯定。

　　如今，有二篇主題演講稿，和通過嚴格學術審查並經作者仔細修訂的二十五篇學術論文，涵蓋臺灣與金門保生大帝信仰、福建與香港保生大帝信仰、日韓與東南亞保生大帝信仰，共同結集成這部擲地有聲的《臺灣與各地之保生大帝信仰研究》，呈現在大家的面前，應該感謝的單位與個人非常多，請恕我不一一列舉。不過，有一位我不得不提，那就是臺南進士汪春源曾孫、閩南師範大學閩南文化研究院客座教授、廈門大學臺灣研究院講座教授汪毅夫先生，他在「世界保生大帝信仰學術研討會」漳州場，做了名為〈重讀《興濟宮題聯並記》〉的特別發言：

　　我多次到過臺南祀典興濟宮，每次都會看到臺灣知府周懋琦的題聯和題記。五年前，我在興濟宮演講時，用閩南語說：「周懋琦是一個足有才調的人，伊寫的對聯是興濟宮的一件寶物。伊寫的上聯『秉筆陋元臣醫藥神靈宋史漏收方伎傳』是對《宋史》的批評：《宋史》的『秉筆』人即執筆者忽略了宋代的兩位『元臣』即宰相曾懷和錢象祖，《宋史》之〈方伎傳〉還漏收了『醫藥神靈』的吳夲，另一方面則是對吳夲生前作為神醫的推崇；下聯『熙朝修祀典馨香朔望清時合祭觀音亭』說的是盛明之朝（熙朝），吳夲身後作為醫神保生大帝配享百姓遵循祀典（吳夲作為醫神載在祀典始於宋乾道二年即1166年），朔望拈香致祭，清平之世（清時）興濟宮與觀音亭合為同一祭祀圈也。」我當時還推測說，聯之題記所謂「神生於宋太平興國四年，姓吳，與龍圖閣待制番陽熊伯通仝名」是用曲筆或者說春秋筆法，利用通假字（於、于，仝、同，夲、本）的使用原則，批評《宋史》 之〈熊本傳〉將宋「龍圖閣待制熊伯通」之名（夲）誤為「本」。

　　今日重讀周懋琦〈興濟宮題聯並記〉，我首先要為「《宋史》之〈熊本傳〉將宋『龍圖閣待制熊伯通』之名（夲）誤為『本』」的推測提供一個「刻在石頭上的證據」。經眾多學界友人的指導和協助，我得到江西省景德鎮陶瓷民俗博物館收藏的宋碑〈宋故寶文閣待制程公墓誌銘〉之碑體照片和拓本照片，墓誌銘提及「龍圖閣待制熊公伯通」的名諱均作「夲」。周懋琦既說保生大帝吳夲與熊伯通同名，則熊伯通的名諱當然是「夲」。然而「孤證不為定說」，我的推測尚待實也。

　　周懋琦對聯題記裡有關於保生大帝在臺灣的功德。「同光戌亥間」即同治甲戌（1874）至光緒乙亥（1875），周懋琦參與沈葆禎主導的「開山撫番」之役。由於時疫流行，官兵疫死者眾。沈葆禎等向保生大帝「竭誠祈請疫不為厲」，幸未蔓延為瘟疫。周懋琦為興濟宮題聯，為的正是對醫神保生大帝念其德、報其功。作為醫神信仰，保生大帝信仰以富有正能量的防疫減災、施藥活病乃至濟困、助學的公益活動為其特色。

　　附帶言之，周懋琦編著的《全臺圖說》有關於釣魚島的記載，略謂：「山後大洋有嶼名釣魚臺，可泊巨舟十餘艘」。

　　汪毅夫先生這次的發言，是針對他在2013年「祀典興濟宮暨保生大帝信仰國際學術研討會」主題演講〈千年祀典俎豆馨香－－讀周懋琦《興濟宮題聯並記》〉的後續補充，可見他與臺南市大觀音亭暨祀典興濟宮淵源之深，情意之切，令人感動。

　　《臺灣與各地之保生大帝信仰研究》出版在即，我在想，祀典興濟宮2018年能夠克服萬難，把保生大帝信仰研究帶出臺南走向金門和漳州，那麼臺疆祖廟大觀音亭2019年是不是也可以將觀音信仰研究帶出臺灣走向觀音信仰日益蓬勃的越南呢？這個想法倘能實現，那麼這又會是財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮與國立成功大學、國立金門大學再一次令人驚豔的合作壯舉了。