一、斗數源於先天易學，自河圖演易，變易而成。
二、陳搏曰：「斗柄撥輪到紫府，數易乾坤五十五。」，五十五乃河圖天地之數，即星斗與易數合而為一，方為斗數之學。易分三易，斗數之四化即依三易而解數，以順天地人盤合而為一。
三、「河圖」者，先天定數之歸儀，「空間」也。「洛書」者，後天應數之立標，「時間」也。
四、斗數有天地人三盤，三盤共一盤而用，而非分開。三才備人方成，人司三才，一體而用。斗數太微賦有言：「星佈一十二垣，數定三十六位。」，即是指一盤共用也。要用此法，須先明先天河洛之數，斗數飛星四化，乃源流於河圖也。
五、四化取天干，即空間之垂象，應於地支宮位，取時間應數。要取此數，須用河圖之生數，取先天。
六、四化藏數，依天地人三易不同而解數。河圖用正五行而歸，洛書用錯綜五行而策，是謂「策天」，合而為一，體用兼骸，錯綜五行之化，是謂易之演也。演義化數歸河圖，所謂「演義」即天地人三盤合一，易數歸藏之化也。四者，四象之徵，五行之宗；化者，數衍之表，三易之變。故謂「象四化圖」，簡稱「四化」。
七、老子道德經曰：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」萬物全，五行備；數之紀事，大而無外、小而無內；故數負陰而抱陽，理氣則從先天、後天，演易而推。
八、道家陳搏，是演先天易學，非後天易學。用後天斷命，有失原旨真奧。
九、斗數之星辰有陰陽，但萬物須先得數；故「斗數」重數，不從節氣。所謂得數者，就像太極生兩儀、父母生子女、男與女，已數定，理深數微。
十、斗數即是哲學理數，陳搏創斗數，氣、數、理、象兼備。故為學當先知因，不知因而求果，則本末倒置矣。
十一、陳搏老祖洞元經曰：「道與貌矣天與形，默受陰陽秉性情，陰陽之氣天地真，化出塵寰幾樣人。」，其一脈承老子先天之學，而成為宋初理學大師。
十二、欲深入研究斗數，當用河洛卦三者同參。道祖太上老君之「道德經」更須深深體悟。（市上道德經白話註解，版本甚多，其所註之言皆太嚕囌，老子畫蛇、註者為之添足，反而使讀者難以體會太上之本意。筆者藏書中有明朝道家白蟾「道德經註」，係道友合陽子馬炳文兄將絕版本校訂打字後賜贈，誠道藏之寶也，詳見文源書局出版，顧祥弘編著之［氣數命理寶鑑］第十卷。），故欲體道、悟道、修身，須從先天定義而體悟「道德經」，方能深入道門。
二、陳搏曰：「斗柄撥輪到紫府，數易乾坤五十五。」，五十五乃河圖天地之數，即星斗與易數合而為一，方為斗數之學。易分三易，斗數之四化即依三易而解數，以順天地人盤合而為一。
三、「河圖」者，先天定數之歸儀，「空間」也。「洛書」者，後天應數之立標，「時間」也。
四、斗數有天地人三盤，三盤共一盤而用，而非分開。三才備人方成，人司三才，一體而用。斗數太微賦有言：「星佈一十二垣，數定三十六位。」，即是指一盤共用也。要用此法，須先明先天河洛之數，斗數飛星四化，乃源流於河圖也。
五、四化取天干，即空間之垂象，應於地支宮位，取時間應數。要取此數，須用河圖之生數，取先天。
六、四化藏數，依天地人三易不同而解數。河圖用正五行而歸，洛書用錯綜五行而策，是謂「策天」，合而為一，體用兼骸，錯綜五行之化，是謂易之演也。演義化數歸河圖，所謂「演義」即天地人三盤合一，易數歸藏之化也。四者，四象之徵，五行之宗；化者，數衍之表，三易之變。故謂「象四化圖」，簡稱「四化」。
七、老子道德經曰：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」萬物全，五行備；數之紀事，大而無外、小而無內；故數負陰而抱陽，理氣則從先天、後天，演易而推。
八、道家陳搏，是演先天易學，非後天易學。用後天斷命，有失原旨真奧。
九、斗數之星辰有陰陽，但萬物須先得數；故「斗數」重數，不從節氣。所謂得數者，就像太極生兩儀、父母生子女、男與女，已數定，理深數微。
十、斗數即是哲學理數，陳搏創斗數，氣、數、理、象兼備。故為學當先知因，不知因而求果，則本末倒置矣。
十一、陳搏老祖洞元經曰：「道與貌矣天與形，默受陰陽秉性情，陰陽之氣天地真，化出塵寰幾樣人。」，其一脈承老子先天之學，而成為宋初理學大師。
十二、欲深入研究斗數，當用河洛卦三者同參。道祖太上老君之「道德經」更須深深體悟。（市上道德經白話註解，版本甚多，其所註之言皆太嚕囌，老子畫蛇、註者為之添足，反而使讀者難以體會太上之本意。筆者藏書中有明朝道家白蟾「道德經註」，係道友合陽子馬炳文兄將絕版本校訂打字後賜贈，誠道藏之寶也，詳見文源書局出版，顧祥弘編著之［氣數命理寶鑑］第十卷。），故欲體道、悟道、修身，須從先天定義而體悟「道德經」，方能深入道門。