※ 本書獲得國家科學及技術委員會人文社會科學研究中心「出版人文學及社會科學專書」之補助 ※
「中西會通四聖諦」：「道」之一
宋明儒學的發展，是從先秦儒學強調「心即理」，轉出「性即理」之說，旨在彰顯「不為堯存，不爲桀亡」的天理。朱熹是儒學第二期發展的集大成者，他先與呂祖謙整理北宋四子思想，編註《近思錄》，又獨力完成《周易本義》，將陳摶的《龍圖易》置於卷首，再編撰《四書章句集注》，試圖將先秦儒學打造成「內容自洽，前後一貫」的文化系統。
宋亡於元，仁宗詔令：以《四書章句集注》作為科舉考試指定讀物，歷經元、明、清三朝而未變，對中華文化造成莫大影響。但朱子語錄體的表述方式，並未能說清他自己的思想，是以費孝通感嘆：社會學尚未找到跟「理學進行交流的手段」；余英時則視析論朱子的價值世界為畏途。
本書認為：儒學第三期發展最重要的任務，就是吸納西方文明的精華，以科學哲學為基礎，建構「含攝文化的理論」，說清楚儒家一貫的「道統」和「義理」，進而理解朱子「心統性情」的「修養論」、「窮理致知」的知識論，以及「敬義挾持」的實踐論，以達成牟宗三所謂儒家人文主義道統、學統、政統「三統並建」的宏願。
「中西會通四聖諦」：「道」之一
宋明儒學的發展，是從先秦儒學強調「心即理」，轉出「性即理」之說，旨在彰顯「不為堯存，不爲桀亡」的天理。朱熹是儒學第二期發展的集大成者，他先與呂祖謙整理北宋四子思想，編註《近思錄》，又獨力完成《周易本義》，將陳摶的《龍圖易》置於卷首，再編撰《四書章句集注》，試圖將先秦儒學打造成「內容自洽，前後一貫」的文化系統。
宋亡於元，仁宗詔令：以《四書章句集注》作為科舉考試指定讀物，歷經元、明、清三朝而未變，對中華文化造成莫大影響。但朱子語錄體的表述方式，並未能說清他自己的思想，是以費孝通感嘆：社會學尚未找到跟「理學進行交流的手段」；余英時則視析論朱子的價值世界為畏途。
本書認為：儒學第三期發展最重要的任務，就是吸納西方文明的精華，以科學哲學為基礎，建構「含攝文化的理論」，說清楚儒家一貫的「道統」和「義理」，進而理解朱子「心統性情」的「修養論」、「窮理致知」的知識論，以及「敬義挾持」的實踐論，以達成牟宗三所謂儒家人文主義道統、學統、政統「三統並建」的宏願。