祝允明，字希哲，號枝山，其狂草頗受世人贊譽。祝枝山所書寫的草書杜甫詩卷、草書唐人詩卷等都是傳世墨跡的妙品。晚年書古詩十九首，尤得二王神韻，堪稱行草書神品。
祝允明認為書法必須性、功並重。性是指人的精神，功是指書法創作的能力和功夫。他認為只有功力而無精神境界，神采就沒有，而有了高尚的精神境界，如果沒有表達的功夫，那麼神采就不能實在地顯露，兩者不可缺一。對於功，祝允明認為只有在向前人學習的基礎上才能得到。
他對當時有人不願下功夫學習傳統書法，而把師古稱為奴書的說法很是憤慨，特地寫下了《奴書訂》予以反駁。他認為書理極於張芝、王羲之、鍾繇、索靖、孫過庭等，所以要知書法的本源必須向晉唐學習。祝允明關於性、功並重的書學思想對於指導今天的書法實踐仍然具有十分積極的現實意義。
《祝允明草書古詩十九首(古今對照版)》收錄祝允明晚年行草書神品古詩十九首，同時收錄本書作者王愛本研習該帖的墨跡，並與原帖單頁對照編纂、以方便讀者比較、參考。
祝允明認為書法必須性、功並重。性是指人的精神，功是指書法創作的能力和功夫。他認為只有功力而無精神境界，神采就沒有，而有了高尚的精神境界，如果沒有表達的功夫，那麼神采就不能實在地顯露，兩者不可缺一。對於功，祝允明認為只有在向前人學習的基礎上才能得到。
他對當時有人不願下功夫學習傳統書法，而把師古稱為奴書的說法很是憤慨，特地寫下了《奴書訂》予以反駁。他認為書理極於張芝、王羲之、鍾繇、索靖、孫過庭等，所以要知書法的本源必須向晉唐學習。祝允明關於性、功並重的書學思想對於指導今天的書法實踐仍然具有十分積極的現實意義。
《祝允明草書古詩十九首(古今對照版)》收錄祝允明晚年行草書神品古詩十九首，同時收錄本書作者王愛本研習該帖的墨跡，並與原帖單頁對照編纂、以方便讀者比較、參考。