本書收錄馬克斯.韋伯膾炙人口的兩篇演講：《學術作為一種志業》和《政治作為一種志業》。
這兩次演講作于第一次世界大戰終戰前後，昨日世界業已崩塌，新的社會及政治秩序尚未成型，德國年輕人中瀰漫著一股迷惘的集體氛圍和左傾的政治浪漫主義。面對著渴求意義與先知的聽眾，韋伯刻意與紛亂的時事保持距離，將他的主題置放於思想史及社會史的脈絡中，從而對現代世界做出根本性的診斷，並將此診斷運用於德國所面對的政治局勢：在一個祛魅后的世界，學術及政治是否能成為一種志業？對世界有所知和對世界採取行動之間的統一，是否能在學術中或在政治中實現？韋伯的回答冷峻剋制，暗蓄悲情，寄托深遠。而他提出的價值中立原則及責任倫理與心志倫理的對峙，迄今仍對我們的學術反省與政治實踐具有啟發意義。本書收錄馬克斯?韋伯膾炙人口的兩篇演講：《學術作為一種志業》和《政治作為一種志業》。
這兩次演講作于第一次世界大戰終戰前後，昨日世界業已崩塌，新的社會及政治秩序尚未成型，德國年輕人中瀰漫著一股迷惘的集體氛圍和左傾的政治浪漫主義。面對著渴求意義與先知的聽眾，韋伯刻意與紛亂的時事保持距離，將他的主題置放於思想史及社會史的脈絡中，從而對現代世界做出根本性的診斷，並將此診斷運用於德國所面對的政治局勢：在一個祛魅后的世界，學術及政治是否能成為一種志業？對世界有所知和對世界採取行動之間的統一，是否能在學術中或在政治中實現？韋伯的回答冷峻剋制，暗蓄悲情，寄托深遠。而他提出的價值中立原則及責任倫理與心志倫理的對峙，迄今仍對我們的學術反省與政治實踐具有啟發意義。
馬克斯·韋伯（Max Weber，1864.4.21—1920.6.14），生於德國圖林根的小城埃爾福特。1882年，開始在海德堡大學學習法律。1892年起，先後任教於柏林大學、弗萊堡大學、海德堡大學、維也納大學、慕尼黑大學。1920年6月14日，因肺炎病逝。
馬克斯·韋伯、卡爾·馬克思和愛米爾·塗爾干三人，並列為現代社會學的奠基者。在對現代世界產生深遠影響的思想大師之中，馬克斯·韋伯的地位至今仍然無可質疑，其思想體系始終沒有受到根本性的挑戰。他一生著述甚多，其中以《學術與政治》《新教倫理與資本主義精神》等最為中國讀者所知曉。
譯者簡介：錢永祥，1949年生於蘭州，畢業於台灣大學哲學系，供職于台灣「中研院」，研究政治哲學、政治思想史、黑格爾及馬克思主義哲學，近年來從事自由主義專題研究和「人民」概念研究。《思想》雜誌主編，《台灣社會研究》顧問。
這兩次演講作于第一次世界大戰終戰前後，昨日世界業已崩塌，新的社會及政治秩序尚未成型，德國年輕人中瀰漫著一股迷惘的集體氛圍和左傾的政治浪漫主義。面對著渴求意義與先知的聽眾，韋伯刻意與紛亂的時事保持距離，將他的主題置放於思想史及社會史的脈絡中，從而對現代世界做出根本性的診斷，並將此診斷運用於德國所面對的政治局勢：在一個祛魅后的世界，學術及政治是否能成為一種志業？對世界有所知和對世界採取行動之間的統一，是否能在學術中或在政治中實現？韋伯的回答冷峻剋制，暗蓄悲情，寄托深遠。而他提出的價值中立原則及責任倫理與心志倫理的對峙，迄今仍對我們的學術反省與政治實踐具有啟發意義。本書收錄馬克斯?韋伯膾炙人口的兩篇演講：《學術作為一種志業》和《政治作為一種志業》。
這兩次演講作于第一次世界大戰終戰前後，昨日世界業已崩塌，新的社會及政治秩序尚未成型，德國年輕人中瀰漫著一股迷惘的集體氛圍和左傾的政治浪漫主義。面對著渴求意義與先知的聽眾，韋伯刻意與紛亂的時事保持距離，將他的主題置放於思想史及社會史的脈絡中，從而對現代世界做出根本性的診斷，並將此診斷運用於德國所面對的政治局勢：在一個祛魅后的世界，學術及政治是否能成為一種志業？對世界有所知和對世界採取行動之間的統一，是否能在學術中或在政治中實現？韋伯的回答冷峻剋制，暗蓄悲情，寄托深遠。而他提出的價值中立原則及責任倫理與心志倫理的對峙，迄今仍對我們的學術反省與政治實踐具有啟發意義。
馬克斯·韋伯（Max Weber，1864.4.21—1920.6.14），生於德國圖林根的小城埃爾福特。1882年，開始在海德堡大學學習法律。1892年起，先後任教於柏林大學、弗萊堡大學、海德堡大學、維也納大學、慕尼黑大學。1920年6月14日，因肺炎病逝。
馬克斯·韋伯、卡爾·馬克思和愛米爾·塗爾干三人，並列為現代社會學的奠基者。在對現代世界產生深遠影響的思想大師之中，馬克斯·韋伯的地位至今仍然無可質疑，其思想體系始終沒有受到根本性的挑戰。他一生著述甚多，其中以《學術與政治》《新教倫理與資本主義精神》等最為中國讀者所知曉。
譯者簡介：錢永祥，1949年生於蘭州，畢業於台灣大學哲學系，供職于台灣「中研院」，研究政治哲學、政治思想史、黑格爾及馬克思主義哲學，近年來從事自由主義專題研究和「人民」概念研究。《思想》雜誌主編，《台灣社會研究》顧問。