玉明的詩，類似「古風」與馬頭山歌的「八面來風」。文學起源於勞動實踐。沈約說：「雖夏禹以前，遺文不睹。稟氣懷靈，理無或異。然則歌舞所興，宜自生民始也」。《淮南子·道虛訓》說：「今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之，此舉重勸力之歌也。」可見歌謠在文字之前就產生了。玉明的詩歌，處處反映社會的現象，不無這種元素。
《禮記·樂記》：「詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。」《詩·大序》：「詩者志其所也，在心為志，發言為詩。」玉明的詩以詩而歌，以歌而詩，相得益彰。《詩三百》又稱《詩經》，分「風」、「雅」、「頌」三大部，玉明詩也不會走出這個範疇，只是非同「十五國風」，「大雅小雅」，「周頌魯頌」。
從唐玄宗到唐代宗，凡半個世紀稱為盛唐，其間盛唐大詩人以張若虛、張九齡、張旭、王灣、賀知章、孟浩然、祖詠、儲光羲為代表。張若虛的《春江花月夜》描繪了江南春江月夜的迷人景色，讀來心弛神往，但它也是不拘律格。
玉明的身世不平凡，他在部隊幹了十三年，他對部隊有深刻印象。他對古今《邊塞詩》律感興趣，高適的《燕歌行》、岑參的《走馬川行奉送出師西征》、王昌齡《出塞》、李頎的《古從軍行》、李白的《塞下曲》、王世貞的《塞上曲》熟讀而精思，他的《詠海軍閱兵》、《胡天明參加四川抗震》、《戍邊塞》無不寄情邊塞。他一家三個兵，《致偉明》三首詩，足可見他的未了軍旅情結。
《麓山惠風》是繼《沉醉張家界》之後的新集，詩文並茂，富有特色。他雖然離開張家界回到了岳麓山，但他沐浴天門惠風，受馬頭文化的感染很深。玉明注重時代氣息，相關文章社會背景清晰，緊貼經濟金融和有關「熱點」。他深入生活，注重掠影，發現變化，有所體會，敏於感悟，堅持寫作，經常用手機將新作發給我，而且時有唱和，這是非常少見的。