【內文選摘】
本書嘗試以「管理」的角度來解釋《易經》，是寫給欲從中國文化中尋找管理之道的政商界人士，以及研究《易經》的同好。此書行文時夾注夾議，在訓讀經文和解釋義理時，或文言或白話。文言雖非吾之所長，然而愛其「詞旨淵懿，神味雋永」，給予人無限想像之空間；用白話，則以達意為主。
在列舉事證之時，或引歷史或說時事，以貼切經義為主，意在引起讀者興趣。希望此書能有益於企業經理人才與有志於經世濟民者，冀其能法乾坤之德，「自強不息、厚德載物」，稟承中國文化「正德、利用、厚生」的責任感，創造出可大可久的事業。（ p. 7）
考驗人才在於「如有所用，必有所試」：要考量人才，不能只從直覺上去判斷。孔子的學生宰予，口才銳利善於辯論言辭，但德行不佳，最後從政時因為參加政變而亡，孔子引以為恥。孔子另一個弟子是澹臺滅明，字子羽，他的相貌很醜，孔子認為他的才德不夠，但是子羽在孔子門下受業後，退而修行，做事不走捷徑，公私分明，有不少追隨他的弟子，在諸侯之間很有名望，所以孔子有「吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。」的感嘆，認為只憑著相貌和便捷的口才來選拔人才，必定會看走眼。
遴選人才要用多方面的標準，有以德行擇人，可以溝通能力取才，或是以辦事之才選取。錄用之後，「如有所用，必有所試」，在將欲有所重用之先，應該給予不同的挑戰、試煉、和訓練，以評鑑其人是否名符其實，一則考察其德行、才幹、與能力，一則培養激發其潛能，或補其所學不足之處。在通過不同的磨練之後，才付予重任。（ p. 83）
領袖人物的成功首在得人，得人才雖難，然善用人才更不易。是故如何設計出一套能讓人才發揮其所長的制度，是高階經理人員的第一要務。
領導人才並沒有一定的方法，要根據領導人和被領導人的個性、職位、才幹、心態、以及產業特性，而決定採取何種領導風格，此乃「臨卦」之深義也！臨卦根據時、位、性情之不同，提出了「咸臨」、「甘臨」、「至臨」、「知臨」、和「敦臨」等五種領導風格。西方管理學者直到1960年代末期才認識到，我們應視情境之不同，而採取不同的領導型態。（ p. 293）