真理與方法
海德格和戛達美的哲學詮釋學以理解或領會為核心，主張真理的開顯優先於任何方法學的考慮。但是，如果理解或領會不尋求「解釋」，亦無法面對知識論與方法學上之要求，也因此像呂格爾、貝蒂（Betti）等人的方法詮釋學乃繼其後，補其偏，重新確立方法的重要性，突顯「解釋」（Explanation）的必要性。不過，無論哲學詮釋學或方法詮釋學皆只著重在有意識而有意義的層面（例如個人的慾望或集體的意識形態），尤其對其足以扭曲意義與溝通的力量，卻顯得無能為力。在此，必須濟之以哈相瑪斯和阿佩爾（Apel）「批判詮釋學」的「批判」，始能化無
超越時空，同時也蘊含真理。文字引人玄思，藉以揭發真理。文字雖有蔽障，但文字亦凝聚事理，待心靈去揭發。顯然，只講交談仍為不足，還必須深掘文字之富藏。總之，從「文談──文件」、「理解──解釋」、「真理──方法」、「存有學──知識論」幾組對比與互補的架構中，我們可以定位戛達美《真理與方法》的優缺點，更可明白他的貢獻。因為，其本上，開顯存有、了悟真理，這是海德格和戛達美為當代詮釋學設立的共同目標。但畢竟存有、真理的目標十分高遠，對大多數尚在路途中之人，仍需方法和解釋，也仍需知識論的討論以與其他科學交談
