胡賽爾充分發揮這種精神，它更常以這種途徑來開展期哲學：算術、邏輯、自然科學、心理學與人文科學，遑論生活世界等課題皆曾做違反思的對象以過度至其現象學。本書即在此意義下討論自然科學、邏輯學，以及人文社會科學與現象學間的關係。
但如同生活世界就建立科學的世界而言，是整體之客觀科學的部分課題，就賦予客觀科學的生命泉源而言，卻是具有「科學一般」地位的整體課題；今現象學就奠基實務的科學而言是部分課題，但就開拓生命的泉源而言則是整體課題。這是在討論現象學與其他實務科學之關係時謹記在心的。本書作者並不時恪守惕勉者：現象學始終自謙著尚處於這生命泉源做無止境反思的開端。
但如同生活世界就建立科學的世界而言，是整體之客觀科學的部分課題，就賦予客觀科學的生命泉源而言，卻是具有「科學一般」地位的整體課題；今現象學就奠基實務的科學而言是部分課題，但就開拓生命的泉源而言則是整體課題。這是在討論現象學與其他實務科學之關係時謹記在心的。本書作者並不時恪守惕勉者：現象學始終自謙著尚處於這生命泉源做無止境反思的開端。