那個被許多哲學家認定為最終的、不可說、不可形容、不可思議的能知，其實就是整體；與個別物質相對的整體，與有限相對的無限；而且是不能獨立存在的整體，也就是在現象界沒有最終的認識主體。
人類數千年來最大的失誤，就是人對自己的心靈、自己的靈性認識不清，一直是以偏頗的、錯誤的觀點來認知自己。佛修心，佛家對心靈的論述，其實是最完整、最正確也最系統化的。有了佛對心靈的論述，本來人類對心靈的認知，應當是已經非常正確無誤才對；但是佛說法在二千多年之前，而跟隨佛釋法的各代大師也多是百千年前的古人，即使到了近代的佛學宗師，其對心的論述也都是師法先賢，以佛所說為依據，不敢多所增減。
但是我們不可忽略，佛在二千多年前所處的環境與現今是完全不同的；在那時，只能用當時的認知能力與語態來說明心靈這個極為抽象、難以形容、難以言詞表述的東西；而當時的說明方式在現今科學發達的時代，是否仍是最好、最精確的表述呢？這幾千年來，人類其實對自己的心靈、靈性是怎麼回事？是從那來的？一直都搞不清楚，一直都在含含糊糊的打轉。
人類數千年來最大的失誤，就是人對自己的心靈、自己的靈性認識不清，一直是以偏頗的、錯誤的觀點來認知自己。佛修心，佛家對心靈的論述，其實是最完整、最正確也最系統化的。有了佛對心靈的論述，本來人類對心靈的認知，應當是已經非常正確無誤才對；但是佛說法在二千多年之前，而跟隨佛釋法的各代大師也多是百千年前的古人，即使到了近代的佛學宗師，其對心的論述也都是師法先賢，以佛所說為依據，不敢多所增減。
但是我們不可忽略，佛在二千多年前所處的環境與現今是完全不同的；在那時，只能用當時的認知能力與語態來說明心靈這個極為抽象、難以形容、難以言詞表述的東西；而當時的說明方式在現今科學發達的時代，是否仍是最好、最精確的表述呢？這幾千年來，人類其實對自己的心靈、靈性是怎麼回事？是從那來的？一直都搞不清楚，一直都在含含糊糊的打轉。