華人第一位榮格心理分析師，傾聽夢、追尋夢、解析夢、實踐夢的旅程
我從一九八二年開始記錄自己的夢，曾有好心的朋友勸我不要太沉迷於夢境，我用歌德《浮士德》中的話作答：「我一無所有但萬事俱足，我向夢境追尋也向現實邁進。」十年後我獲得博士學位，也從夢的體驗中進入了個人的心理分析。再過十年，我已獲得國際分析心理學會（IAAP）和國際沙盤遊戲治療學會（ISST）心理分析師的資格，而我的夢，則一直伴隨著我，並且逐漸轉化為生活的意義。
本書從一九八八年的〈夢在泰山〉開始，寫至二○○九 年的〈三川行之蓮花心〉，以四個大夢為主要線索，所反映的正是我這二十多年的生活主題。我帶著頭上與腳下的傷痕，成長中的抑鬱和悲傷，一路從泰山走來；遠渡重洋，經過孤獨與沉思，走過寓意自性的森林，卸掉臉上鐵似的面具，始獲得莊子〈心齋〉的體驗；在蜜蜂的相伴和引導下，傷我的鐵釘逐漸轉化，化作觸摸榮格心理分析的鑰匙；於是，我見到了我夢中的老師，引導我走進中國文化心理學，進入我們文化的心靈境界。
有了心理分析與中國文化的基礎，我始能有機會打開塵封已久的夢的日記。這些夢是有生命的，具有心靈的真實性和自主性。或許，心理分析的意義，也正體現於此。我的夢，也在實現其自身。
—— 申荷永
我從一九八二年開始記錄自己的夢，曾有好心的朋友勸我不要太沉迷於夢境，我用歌德《浮士德》中的話作答：「我一無所有但萬事俱足，我向夢境追尋也向現實邁進。」十年後我獲得博士學位，也從夢的體驗中進入了個人的心理分析。再過十年，我已獲得國際分析心理學會（IAAP）和國際沙盤遊戲治療學會（ISST）心理分析師的資格，而我的夢，則一直伴隨著我，並且逐漸轉化為生活的意義。
本書從一九八八年的〈夢在泰山〉開始，寫至二○○九 年的〈三川行之蓮花心〉，以四個大夢為主要線索，所反映的正是我這二十多年的生活主題。我帶著頭上與腳下的傷痕，成長中的抑鬱和悲傷，一路從泰山走來；遠渡重洋，經過孤獨與沉思，走過寓意自性的森林，卸掉臉上鐵似的面具，始獲得莊子〈心齋〉的體驗；在蜜蜂的相伴和引導下，傷我的鐵釘逐漸轉化，化作觸摸榮格心理分析的鑰匙；於是，我見到了我夢中的老師，引導我走進中國文化心理學，進入我們文化的心靈境界。
有了心理分析與中國文化的基礎，我始能有機會打開塵封已久的夢的日記。這些夢是有生命的，具有心靈的真實性和自主性。或許，心理分析的意義，也正體現於此。我的夢，也在實現其自身。
—— 申荷永