花非花 霧非霧
夜半來 天明去
來如春夢無多時
去似朝雲無覓處
這是唐朝的大詩人白居易的詩，詩中所說的「花非花」「霧非霧」究竟是什麼，白居易沒有說，所以後人有許多揣測。但這樣一來，似乎也更增加了詩中的意境和它的神秘性。
在人世間，有許多這一類謎樣的事情，例如影響近代西方文化甚至全人類文化甚為深遠的希伯來文《聖經》的內容，也有許多令人不解之處，中國的古傳醫書《黃帝內經》也沒有作者，《道德經》雖影響中國數千年，傳說是老子之言，也無法證明，還有佛陀所說的許多佛經是否是佛所說，也有許多爭議。總之，太多太多的不解之謎.。至於問到「世界究竟從何而來？」「人如何能求長生不老甚至永生？」這些更是自古以來人類想解開的謎。
而任何事，只要像「謎」一樣的令人想找答案，就會令人著「迷」，於是在其中尋尋覓覓不得解脫。
那麼，這些「謎」，究竟有沒有解呢？應該說是有的，因為這是我們這個世界的特性。不解的謎就像黑暗，而黑暗是因為光明才有的。如果沒有「光明」，我們又如何能夠知道有「黑暗」呢？所以就像陽光照耀，有遮蔽之處的後面就是黑暗。陽光隨時都照耀著地球，黑暗是地球背向太陽而造成的。所以不生於太陽之上，卻生於地球上的我們，在生時，就註定了要過著有黑暗的日子。但是，我們也都知道，地球終究會轉向太陽，所以，黑暗之後就必定是光明的來臨。就像地球能夠升起雲雨，遮蔽太陽，但是雨終究會停，雨過了，就是天青之時。因此，世間一切的謎，其實答案早就有了，在謎產生的時候就有了，問題只在於我們是否「能夠」見到它的光明面，或是我們是否「願意」見到它的光明面！有時候，我們需要「做」一些事才能見到它的光明面，而有時候，卻是我們需要「不做」一些事才能見到它的光明面。就好像我們必需「做」助人的事，「不做」傷人的事，才能見到社會和樂安祥的光明面。
但是，生為人類的我們，人人都有不同的習氣，當我們必需去「做」或「不做」任何事，只要不是自願，我們都會覺得受到了「束縳」，不得「自在」。所以我們可說「求自在」也是人類的本性。那麼在「做」與「不做」之間，我們又如何求得真正的「自在」呢？
我們在找尋「自在」的路上，會見到許多人或事，幫助我們看到「自在」，看到「光明」。也會見到許多人或事，提醒了我們找尋自在的重要，或是提醒我們找尋自在的方法。本書故事之一的《花非花》中，白樂天就是這樣的一個人，《花非花》就是這樣的一件事。這些所見所聞，願與讀者共享。
夜半來 天明去
來如春夢無多時
去似朝雲無覓處
這是唐朝的大詩人白居易的詩，詩中所說的「花非花」「霧非霧」究竟是什麼，白居易沒有說，所以後人有許多揣測。但這樣一來，似乎也更增加了詩中的意境和它的神秘性。
在人世間，有許多這一類謎樣的事情，例如影響近代西方文化甚至全人類文化甚為深遠的希伯來文《聖經》的內容，也有許多令人不解之處，中國的古傳醫書《黃帝內經》也沒有作者，《道德經》雖影響中國數千年，傳說是老子之言，也無法證明，還有佛陀所說的許多佛經是否是佛所說，也有許多爭議。總之，太多太多的不解之謎.。至於問到「世界究竟從何而來？」「人如何能求長生不老甚至永生？」這些更是自古以來人類想解開的謎。
而任何事，只要像「謎」一樣的令人想找答案，就會令人著「迷」，於是在其中尋尋覓覓不得解脫。
那麼，這些「謎」，究竟有沒有解呢？應該說是有的，因為這是我們這個世界的特性。不解的謎就像黑暗，而黑暗是因為光明才有的。如果沒有「光明」，我們又如何能夠知道有「黑暗」呢？所以就像陽光照耀，有遮蔽之處的後面就是黑暗。陽光隨時都照耀著地球，黑暗是地球背向太陽而造成的。所以不生於太陽之上，卻生於地球上的我們，在生時，就註定了要過著有黑暗的日子。但是，我們也都知道，地球終究會轉向太陽，所以，黑暗之後就必定是光明的來臨。就像地球能夠升起雲雨，遮蔽太陽，但是雨終究會停，雨過了，就是天青之時。因此，世間一切的謎，其實答案早就有了，在謎產生的時候就有了，問題只在於我們是否「能夠」見到它的光明面，或是我們是否「願意」見到它的光明面！有時候，我們需要「做」一些事才能見到它的光明面，而有時候，卻是我們需要「不做」一些事才能見到它的光明面。就好像我們必需「做」助人的事，「不做」傷人的事，才能見到社會和樂安祥的光明面。
但是，生為人類的我們，人人都有不同的習氣，當我們必需去「做」或「不做」任何事，只要不是自願，我們都會覺得受到了「束縳」，不得「自在」。所以我們可說「求自在」也是人類的本性。那麼在「做」與「不做」之間，我們又如何求得真正的「自在」呢？
我們在找尋「自在」的路上，會見到許多人或事，幫助我們看到「自在」，看到「光明」。也會見到許多人或事，提醒了我們找尋自在的重要，或是提醒我們找尋自在的方法。本書故事之一的《花非花》中，白樂天就是這樣的一個人，《花非花》就是這樣的一件事。這些所見所聞，願與讀者共享。