海雲法師講《華嚴經˙普賢三昧品》大約是在1995年，算是較早期的講經，所以較偏重對經文作逐句解。二十餘年來，這部作品從未被整理結集而發表，這是第一次成書問世。

〈普賢三昧品〉在《華嚴經》中是第三品，談「佛的行境」，亦即佛所行的境界──那都是普賢行願。經文一開始便揭露：「此三昧名一切諸佛毘盧遮那如來藏身」。一入這樣一個三昧，就盡虛空、遍法界，無所不在，普賢菩薩被視為根本的「法界體性」也在這裡。他入了這樣一個三昧（正定），也就等同諸佛，入平等性了，然後他在法界中能夠示現種種影像、事相。換言之，我們六根接觸六塵境界、一切人事時地物的事相，例如洗碗當下，也都是普賢菩薩示現。問題在於我們執著了，認為普賢菩薩一定坐在大白象上面，怎可能從洗碗槽裡跳出來？

學華嚴本身就從根本處下手，你跟佛本來就無二無別，所以行門的根本，也是見一切佛境界都是你的境界。我們最大的問題是，這怎麼轉過來？海雲和上指出，因地修行最大的難處不在於佛法有多難修，而在於我們有「普賢行」這樣的能力可以直接契入佛境界，卻對於實踐這個行門毫無信心。在選擇行門上，〈普賢三昧〉這品經最大的啟發，就在於為我們將這「信」的前提給確立。它把果地境界先提出來，讓人歡喜，產生信心。鼓勵我們隨時隨地提起「此是普賢行，此是普賢境」，對內心進行深耕，把「法」的種子轉移進入生命因素當中，持續感受「第二生命」的存在，訓練出一個一個小三昧，從而累積成「毗盧遮那如來藏身三昧」（「普賢三昧」）這最大的三昧。