本書能喚醒你的心，生起對世界的慈悲與愛。幾個世紀以來，西藏佛教徒以書中五十九句口訣幫助禪修者憶持修心，在生活中實際地淨化我執，培養柔軟心和慈悲心。《修心七要》是印度佛教大師阿底峽尊者所傳的。因此，修心口訣也被稱為阿底峽口訣。阿底峽於公元九八一年出生於孟加拉的皇室，十餘歲即放棄皇宮的生活，到處修學佛法，之後到蘇門答臘，從他的主要上師金洲法稱那裡得到菩提心和修心的教授。
他一回到印度，就開始復興這些一度消失的教法，並在超戒寺佛教大學任教。有人請求他把修心的教法傳入西藏，於是他在西藏教了將近十三年，直到公元一○五四年左右去世為止。生前他將這些修行法要傳給西藏的心子仲敦巴，亦即西藏佛教噶當派的創始者。
一直以來，阿底峽口訣都沒有公開，只傳給入室弟子。第一位把口訣寫成文字的人，是噶當派的上師朗日塘巴。切喀瓦格西於《修心七要根本法本》中把口訣概述一番之後，口訣更廣為人知。切喀瓦格西在教授的過程中，碰到許多痲瘋病患者，教他們如何修心。據說有幾位病患因而治癒。因此，藏人有時把他的教法稱為「治痲瘋病的佛法」。當切喀瓦發現這些教法甚至利益到他那位放蕩不羈的兄弟時，更確定應該廣宏此教法。
因此，長久以來西藏佛教的主要教派都在修習阿底峽的修心教法。本書是禪修大師創巴仁波切在一九七九年的研修營講授的版本，他教導學生修行「施受法」，並鼓勵他們把施受法溶入每日靜修，也在下座後練習應用口訣，將修行落實在日常生活的起心動念之間。
創巴仁波切在和學生共處時，非常強調以不拘形式的修行開展正念和覺察。修持口訣就會了解，即使在日常生活的小動作中，也含有自我中心的習氣，影響人們所思所行。施受法直接淨化自我中心，並且練習「他重於己」的心法。從自己的好朋友開始，擴大到相識的人，甚至宿怨仇敵，我們擴大了慈悲的範疇，接納他人、利益他人。
本書中每句都有丘揚創巴仁波切的講釋，以智慧和慈悲來啟發世人—學會接納世界，也接納自己—把生活中的每一面向和修行結合，在覺悟道上利益一切有情眾生。
他一回到印度，就開始復興這些一度消失的教法，並在超戒寺佛教大學任教。有人請求他把修心的教法傳入西藏，於是他在西藏教了將近十三年，直到公元一○五四年左右去世為止。生前他將這些修行法要傳給西藏的心子仲敦巴，亦即西藏佛教噶當派的創始者。
一直以來，阿底峽口訣都沒有公開，只傳給入室弟子。第一位把口訣寫成文字的人，是噶當派的上師朗日塘巴。切喀瓦格西於《修心七要根本法本》中把口訣概述一番之後，口訣更廣為人知。切喀瓦格西在教授的過程中，碰到許多痲瘋病患者，教他們如何修心。據說有幾位病患因而治癒。因此，藏人有時把他的教法稱為「治痲瘋病的佛法」。當切喀瓦發現這些教法甚至利益到他那位放蕩不羈的兄弟時，更確定應該廣宏此教法。
因此，長久以來西藏佛教的主要教派都在修習阿底峽的修心教法。本書是禪修大師創巴仁波切在一九七九年的研修營講授的版本，他教導學生修行「施受法」，並鼓勵他們把施受法溶入每日靜修，也在下座後練習應用口訣，將修行落實在日常生活的起心動念之間。
創巴仁波切在和學生共處時，非常強調以不拘形式的修行開展正念和覺察。修持口訣就會了解，即使在日常生活的小動作中，也含有自我中心的習氣，影響人們所思所行。施受法直接淨化自我中心，並且練習「他重於己」的心法。從自己的好朋友開始，擴大到相識的人，甚至宿怨仇敵，我們擴大了慈悲的範疇，接納他人、利益他人。
本書中每句都有丘揚創巴仁波切的講釋，以智慧和慈悲來啟發世人—學會接納世界，也接納自己—把生活中的每一面向和修行結合，在覺悟道上利益一切有情眾生。