法門寺地宮出土文物：鎏金四十五尊造像盝頂銀寶函頂面佛部(大日如來)造像(局部)。
本書內容主要是反映秘密佛教在中國發展演變的歷史，不僅納入西藏及大理等地的傳承系統，且兼及世界其他地區（如印度、日、韓等），然而都不出「中國密教史」這個中心議題；詳史事、多考證，略議論，將密教之宗派傳承和一般信仰的歷史相結合，充分反映和揭示中國密教發展、演變的基本史實和歷史脈絡，堪稱目前漢學界最詳實、允當且全面性、通史性的一部專著。
本書出版十五年來，廣受讀者歡迎，並多次榮獲學術獎項，廣為學界論述引用。十餘年來，作者頗有新得，遂著手修訂成此一增訂版本。全書超過八十萬言，篇幅甚巨，故分三冊：
《中國密教史(一)：密教的起源與早期傳播》
《中國密教史(二)：唐代密宗的形成和發展》
《中國密教史(三)：五代至近代密教的流傳》
(這兩段之間的間距請拉開一點，讓讀者知道這是只針對這本書而作的說明，以跟第一冊區隔。)
本冊《中國密教史(二)》著重在整個唐代密教所開展出精采紛呈的局面與高鋒。不僅高宗、武后崇奉十一面觀音、毗沙門天王等信仰，某些傳統的佛菩薩信仰也漸趨密教化。代宗更曾敕令全國諷誦《尊勝陀羅尼經》，造立尊勝經幢乃蔚為一時的風潮。玄宗時代，開元三大士（善無畏、金剛智、不空）先後入唐傳授密法，進一步建立中國密宗的理論體系，更為佛教史揭開了新頁。
此後，密宗阿闍梨往往被奉為國師，皇室更多次透過密宗僧人迎奉法門寺真身舍利入內。尤其最後一次懿宗、僖宗迎奉舍利，塔下結壇，供施鏨刻密教圖像的寶函及法器，設舍利供養壇場，更為中國絕無僅有的「唐密」留下鮮明的圖騰與印記。
本書內容主要是反映秘密佛教在中國發展演變的歷史，不僅納入西藏及大理等地的傳承系統，且兼及世界其他地區（如印度、日、韓等），然而都不出「中國密教史」這個中心議題；詳史事、多考證，略議論，將密教之宗派傳承和一般信仰的歷史相結合，充分反映和揭示中國密教發展、演變的基本史實和歷史脈絡，堪稱目前漢學界最詳實、允當且全面性、通史性的一部專著。
本書出版十五年來，廣受讀者歡迎，並多次榮獲學術獎項，廣為學界論述引用。十餘年來，作者頗有新得，遂著手修訂成此一增訂版本。全書超過八十萬言，篇幅甚巨，故分三冊：
《中國密教史(一)：密教的起源與早期傳播》
《中國密教史(二)：唐代密宗的形成和發展》
《中國密教史(三)：五代至近代密教的流傳》
(這兩段之間的間距請拉開一點，讓讀者知道這是只針對這本書而作的說明，以跟第一冊區隔。)
本冊《中國密教史(二)》著重在整個唐代密教所開展出精采紛呈的局面與高鋒。不僅高宗、武后崇奉十一面觀音、毗沙門天王等信仰，某些傳統的佛菩薩信仰也漸趨密教化。代宗更曾敕令全國諷誦《尊勝陀羅尼經》，造立尊勝經幢乃蔚為一時的風潮。玄宗時代，開元三大士（善無畏、金剛智、不空）先後入唐傳授密法，進一步建立中國密宗的理論體系，更為佛教史揭開了新頁。
此後，密宗阿闍梨往往被奉為國師，皇室更多次透過密宗僧人迎奉法門寺真身舍利入內。尤其最後一次懿宗、僖宗迎奉舍利，塔下結壇，供施鏨刻密教圖像的寶函及法器，設舍利供養壇場，更為中國絕無僅有的「唐密」留下鮮明的圖騰與印記。