見，就是對法的認知；
修，就是對法的演練；
行，就是將法運用在日常生活中。
藏傳佛教寧瑪巴派最高的法門是無上瑜伽續，即大圓滿法。巴楚仁波切(1805-1889) ，也就是《西藏生死書》中的貝珠仁波切，將大圓滿法分為「見、修、行」三要件，寫成《椎擊三要訣勝法》，本書係根據此訣勝法而做的講釋紀錄。
本書第一章，從外而內而密，詮釋「大」、「圓」、「滿」三字的含義。外，就是可以見聞覺知的現象，也就是色、聲、香、味、觸；內，就是相應外在現象的內心，也就是心意識的作用；密，是非常隱密幽微、難解難證的本覺佛性，也就是一切萬法的根源。因此，無論是漢傳佛教的圓教，或是藏傳佛教的大圓滿法，都是從密的角度去修行的。
第二章簡介三要，並將原文呈現。
第三章至第八章，解釋原文。
第三章解析根本頌，禮敬諸佛，並時刻恭敬、感恩上師。
第四章是有關「見」的部分。大圓滿見，就是性相不二。法性廣大遍一切，只要因緣和合，自然會生起一切現象。
第五章是有關「修」的部分，不離心性，全然放鬆、休息在心性當中，時刻不離大圓滿見，建立不動搖的信心。
第六章是「行」的部分，行六度乃至十度，也就是行菩薩道，日常行為要如同菩薩。
修，就是對法的演練；
行，就是將法運用在日常生活中。
藏傳佛教寧瑪巴派最高的法門是無上瑜伽續，即大圓滿法。巴楚仁波切(1805-1889) ，也就是《西藏生死書》中的貝珠仁波切，將大圓滿法分為「見、修、行」三要件，寫成《椎擊三要訣勝法》，本書係根據此訣勝法而做的講釋紀錄。
本書第一章，從外而內而密，詮釋「大」、「圓」、「滿」三字的含義。外，就是可以見聞覺知的現象，也就是色、聲、香、味、觸；內，就是相應外在現象的內心，也就是心意識的作用；密，是非常隱密幽微、難解難證的本覺佛性，也就是一切萬法的根源。因此，無論是漢傳佛教的圓教，或是藏傳佛教的大圓滿法，都是從密的角度去修行的。
第二章簡介三要，並將原文呈現。
第三章至第八章，解釋原文。
第三章解析根本頌，禮敬諸佛，並時刻恭敬、感恩上師。
第四章是有關「見」的部分。大圓滿見，就是性相不二。法性廣大遍一切，只要因緣和合，自然會生起一切現象。
第五章是有關「修」的部分，不離心性，全然放鬆、休息在心性當中，時刻不離大圓滿見，建立不動搖的信心。
第六章是「行」的部分，行六度乃至十度，也就是行菩薩道，日常行為要如同菩薩。