「考試文昌必勝大全」一書推出之後，讀者及通路書店普遍反應頗為熱烈，咸認該書為市面上僅見最完整的考試文昌五術知識方面的教材，且符合目前方便「一次性」全方位閱讀的需要，催化了我製作這本「安神位．安公媽開運大法」的構思。
俗語說，「敬神如神在」，無神論者或非偶像崇拜者，看到東方人－特別是中國人，尤其未經文革荼毒的台灣人，普遍都可隨性自主地供奉各種神祇，一則斥為盲目崇拜，再則應也會欣羨擁有這種濃郁文化與人際互動的微妙情愫吧，最近媽祖遶境，一群來自德國的青年加入媽祖抬轎的行列，表達出興奮莫名的心情，足為證明，宗教可激發為善助人、惜福謝天的胸懷，也是維繫社會安定的一股重要力量，所以信神者不必妄菲薄，信神也不必和迷信劃上等號，誠如卜筮者在求卦前，向神明祝禱：「天何言哉，叩之即應，神之靈矣，感而遂通，今有○○○，有事關心，不知休咎，罔釋厥疑，惟神惟靈，若可若否，望垂昭報。」西方哲學家說：「我思故我在」與咱們東方社會信神者的「心誠則靈」、「敬神如神在」似有異曲同工之妙。
台灣民間信仰的神明，有如百花齊放，誠如鄭志明教授所說的，「神」可算是「道」的形象化(註：見本社出版「台灣傳統信仰的鬼神崇拜」一書)，且這種形象化的「神」是比抽象化的「道」，更易被人們所接受與崇奉……「神」的形象是以人的認知模式創造出來，但不意謂者「神」是人創造的。
另一方面，民間慎終追遠的自發性活動，表現在節令上的是每年四月五日的清明節，「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。」表現在日常供奉上的則是公媽龕的焚香膜拜，有些外省族群，甚至只在家裡供奉祖先或儒家人物的牌位或字畫，早已超脫盲目、迷信的世俗窠臼。
在此一理念的觸發下，我們「徵召」了命理界名家大老，並同費心費力，共同來完成這部「安神位．安公媽開運大法」鉅著，有黃春霖的「安神位與祖先牌位(公媽)須知與論斷」、玄光上人的「入宅安香與神佛開光」、陳旺庭的「安神位安公媽與淨宅法」、翁秀花的「中國的宗教信仰－安神位須知」、沈詠雪的「如何安奉神明位祖先牌位」、許博文的「安奉神明祖先(公媽)禮儀及祭拜之禮俗」、清鴻山人的「安神位與祖先牌之方位宜忌」、曾震豪的「道家玄神法－神明祖先祭祀祈福開運」、梁岳鴻的「神通派」的「神位吉凶」要訣及實例、吳慕亮的「禮敬神佛及祖先之我見」、黃睿謙的「建廟與建醮安神實務」，陳九源的「題公媽與神佛安座法」、龍山佛具李子勇董事長談如何選購佛像、佛具及其編著的「安神催咒萬法宗壇」，這本國內僅見的「安神位．安公媽開運大法」專書謹呈現在您眼前，歡迎一起來尋寶。
俗語說，「敬神如神在」，無神論者或非偶像崇拜者，看到東方人－特別是中國人，尤其未經文革荼毒的台灣人，普遍都可隨性自主地供奉各種神祇，一則斥為盲目崇拜，再則應也會欣羨擁有這種濃郁文化與人際互動的微妙情愫吧，最近媽祖遶境，一群來自德國的青年加入媽祖抬轎的行列，表達出興奮莫名的心情，足為證明，宗教可激發為善助人、惜福謝天的胸懷，也是維繫社會安定的一股重要力量，所以信神者不必妄菲薄，信神也不必和迷信劃上等號，誠如卜筮者在求卦前，向神明祝禱：「天何言哉，叩之即應，神之靈矣，感而遂通，今有○○○，有事關心，不知休咎，罔釋厥疑，惟神惟靈，若可若否，望垂昭報。」西方哲學家說：「我思故我在」與咱們東方社會信神者的「心誠則靈」、「敬神如神在」似有異曲同工之妙。
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另一方面，民間慎終追遠的自發性活動，表現在節令上的是每年四月五日的清明節，「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。」表現在日常供奉上的則是公媽龕的焚香膜拜，有些外省族群，甚至只在家裡供奉祖先或儒家人物的牌位或字畫，早已超脫盲目、迷信的世俗窠臼。
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