上古首重性命之學，修身養心，以全天之所付，是性即命，而命即性也，後人祿命之術，莫知所自起，而精其術者，管公明、郭景純、李虛中輩。談人窮通生死，悉著其奇驗，則其由來舊矣，雖與性命之學異，然非窮陰陽之妙，探造化之原，不能預識其機先也；今之業是術者，皆以子平為宗，考子平、五人、名居易、紹虛中之傳，而損益其法，較精於前者，專重財官印食等取格，疑其猶有秘而未洩也，天道貴中和，氣多偏駁，陽過則剛，陰過則柔，吉凶倚伏，禍福雜糅，談命者藉此偏勝之隙，而察其端倪造化元鑰一書，獨得其秘焉，是書分下下兩卷，忘其作者姓名，相傳吾台先賢陳南陔先生得諸日官所授，論簡而賅，理微而顯，雖立一成之局：實具萬變之機，深參之可以通源，淺得之亦能微中，洵祿命之圭臬也，向為同人傳抄日久，不無魯魚亥豖之訛，今略為校正，而井摘祿命諸書之要者，以附於卷之後，付梓以公同好，而使世之人，知有命而安之，修其以俟之，識其偏而補救之，亦未必非進學之一助也，是為序。
按原序無作者姓名，殆當時有志付梓而未成也，書中所附，有康熙命造，稱為聖天命造，其為康熙時代日官所授無疑。
五行者，性本乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。研究命理，首須明五行之為何物，五行者，春夏秋冬之氣候也，流行於天地之間，循環不斷，故謂之行。財官食印等八神名稱，古人提綱挈領，以示初學，所以便於論休咎也，如論生.，五行各有所宜，性質不同，未可概論，言財官食印，不如逕言五行之為便，故本書專論五行，不言八神，四時氣候，古人代之以卦，名曰卦氣，至漢代，始易以五行，生，及印比官鬼等名稱〈詳子平粹言〉卦氣合氣候方位言，今論五行，亦宜會其意也。
北方陰極生寒，寒生水，南方陽極生熱，熱生火，東方陽散以泄而生風，風生木，西方陰止以收而生燥，燥生金，中央陰陽交而生溫，溫生土，其相生也所以相維，其相.也所以相制，此之謂有倫。
按原序無作者姓名，殆當時有志付梓而未成也，書中所附，有康熙命造，稱為聖天命造，其為康熙時代日官所授無疑。
五行者，性本乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。研究命理，首須明五行之為何物，五行者，春夏秋冬之氣候也，流行於天地之間，循環不斷，故謂之行。財官食印等八神名稱，古人提綱挈領，以示初學，所以便於論休咎也，如論生.，五行各有所宜，性質不同，未可概論，言財官食印，不如逕言五行之為便，故本書專論五行，不言八神，四時氣候，古人代之以卦，名曰卦氣，至漢代，始易以五行，生，及印比官鬼等名稱〈詳子平粹言〉卦氣合氣候方位言，今論五行，亦宜會其意也。
北方陰極生寒，寒生水，南方陽極生熱，熱生火，東方陽散以泄而生風，風生木，西方陰止以收而生燥，燥生金，中央陰陽交而生溫，溫生土，其相生也所以相維，其相.也所以相制，此之謂有倫。