通常，玄空挨星之論乃以〈沈氏玄空學〉為標的，亦即以宅墳穴場為中心，論八方山水之旺衰生死和吉凶晦吝。若是宅墳之未建，亦須先假設各種立向，再以佈局斟酌、對照並取捨，其過程不可謂不繁瑣。駱氏挨星則是暫不考慮坐向，專以穴場中心論八方氣場，亦即先找出各方龍山和水路在各運的旺衰生死，再依以立下坐向。…此點正好補上沈氏玄空挨星的不足。
駱氏挨星之法源自《精義秘旨》一書。…按「駱士鵬」其人乃是一代地仙「蔣大鴻」的嫡傳弟子，曾獲蔣氏傳授星訣。《經義秘旨》一書，則是「程明先」從駱氏後人手中所得；程氏為一己之便，補註並附圖局，但猶囑咐後人不可輕泄。
因古文密本多有傳抄錯誤，甚至張冠李戴之處，劉賁本意是評註《經義秘旨》、更正其錯謬；然而觀其原文組織鬆散，為讓讀者有一明確邏輯依循，特於卷末以〈駱氏挨星透析〉一篇為之導引。首次涉獵駱氏挨星的讀者無妨先從此下手，再回頭研究秘旨的原文評註；相信如此更能得心應手、事半功倍。
駱氏挨星之法源自《精義秘旨》一書。…按「駱士鵬」其人乃是一代地仙「蔣大鴻」的嫡傳弟子，曾獲蔣氏傳授星訣。《經義秘旨》一書，則是「程明先」從駱氏後人手中所得；程氏為一己之便，補註並附圖局，但猶囑咐後人不可輕泄。
因古文密本多有傳抄錯誤，甚至張冠李戴之處，劉賁本意是評註《經義秘旨》、更正其錯謬；然而觀其原文組織鬆散，為讓讀者有一明確邏輯依循，特於卷末以〈駱氏挨星透析〉一篇為之導引。首次涉獵駱氏挨星的讀者無妨先從此下手，再回頭研究秘旨的原文評註；相信如此更能得心應手、事半功倍。