導讀
本書是徐哲東先生考證萇乃周先生事蹟和評論他的遺著《萇氏武技書》的專著。它是打開萇氏武術寶庫的鑰匙，對閱讀《萇氏武技書》很有幫助。此書成於一九六○年三月，逃過了「文化大革命」一劫，一九九一年因故未能在上海師大印出，直到二○○六年才由山西科學技術出版社出版。
書分上下兩編。上編根據《汜水縣誌》及其他有關材料進行考核分析，去偽存真，作出的結論是：萇乃周是河南省汜水縣人，可能生於康熙末年，死於乾隆末年（《中國武術大辭典》的生卒年份是一七二四 ~ 一七八三）。他十幾歲時就愛好武藝。他先是庠生（俗稱秀才），後來成為貢生。一生以教書為職業，教書之外，還教拳棒。
他開始學武時並沒有得到名師傳授，後來遇到少林拳家閻聖道，頗覺進益。又十年，學到字拳四十法，約歸二十四。
他很佩服本縣的張八，可能間接學到張八的武藝。他可能師事過禹讓，學到禹家槍法。他到過陳家溝，知道太極拳。萇氏的武技是多方面的，他集合眾長，自開一派。
自他以後，萇氏子弟就不斷有學習武術的人，直到他的玄孫輩還傳授不絕。他在汜水縣開了崇尚武術的風氣。《中國武術大辭典》第二十七頁上說：「萇家拳，自萇乃周以下，歷傳八代，主要流行於豫中，以滎陽、鞏縣、密縣、安陽、開封等地最盛。」足見萇乃周宣導武術的功績是很大的，出版他遺著的意義也是很大的。
下編是對萇乃周的遺著《萇氏武技書》的評論，分拳術和器械兩部分，以拳術為主。徐先生把拳術部分分為三個方面來研究。
一、中氣理論
徐先生用人體生理學的理論，結合他自己在武術內功、靜坐的氣功方面的經驗，對書中的「真氣」作出解釋，說它是一種體內的類似氣流的現象，也許是神經的波動。它雖不是鼻中呼吸之氣，卻和呼吸之氣相應。
二、動作姿勢
在做俯仰、屈伸、迴旋、轉折的動作時，全體屈伸肌的活動，必須保持在一定限度之內，便於轉換。要做到伸不挺直，屈不僵滯；伸必須留有餘地，屈必須保持舒鬆。至於俯仰，也是這樣。所以書中說：「以俯勢入陽氣，不將陰氣扶起，則偏於陽，必有領拉前栽之患。仰勢之陰氣，不將陽氣扶起，則偏於陰，必有掀推後倒之憂。」（《入陽扶陰入陰扶陽說》）可見所謂入，就是目的性的動作；所謂扶，就是調節性的動作。
陰陽轉變有其一定的限度，這限度就是伸不能再伸，再伸就成挺直；屈不能再屈，再屈就成僵滯。
至於為什麼把做俯勢稱為入陽氣，做仰勢稱為入陰氣，那是因為「督脈行於背之當中，統領諸陽經；任脈行於腹之當中，統領諸陰經。故背為陽，腹為陰。……」（《陰陽入扶論》）
我們仔細閱讀徐先生的文章，對於陰陽入扶的涵義就能了然於胸，對於其他術語的涵義也會逐步達到心知肚明。所以這本書是打開萇氏武術寶庫的一把鑰匙。
《論初學入手法》中說：「三尖照者，鼻尖、手尖、腳尖上下一線相照也。」這和形意拳的理論很相似。
三、練法和用法
《養氣論》中說：「初學莫言煉氣，先將身法步眼比清，又不可使力。須因勢之自然，徐徐輪舞，務將外形安放一家，再令輕活圓熟……」這和太極拳的練法很相似。
《煉氣訣》中說：「故每一勢之操縱、收發，心先，命門為次，頭又次之，手足則次而又次之。」這和太極拳家武禹襄的《打手要言》裡的「先在心，後在身……」可以說完全一致。
徐先生在《結語》中說：「萇乃周對武術涉及的方面很廣，而且是下過苦功的。他研究得細緻，憑他的經驗得出的結論，基本上和太極拳一致。……」又說：「古代文化遺產不可能全好，也不應該有好的而不去吸收。」這話說得很對。有了徐先生的《萇乃周武術學》，我們就可以更好地理解《萇氏武技書》。如果我們再看一些《人體生理學》、《運動生理學》等書，就更能體會到萇氏武技是有其科學的理論根據的。
林子清 二○○六年二月二十日於上海
本書是徐哲東先生考證萇乃周先生事蹟和評論他的遺著《萇氏武技書》的專著。它是打開萇氏武術寶庫的鑰匙，對閱讀《萇氏武技書》很有幫助。此書成於一九六○年三月，逃過了「文化大革命」一劫，一九九一年因故未能在上海師大印出，直到二○○六年才由山西科學技術出版社出版。
書分上下兩編。上編根據《汜水縣誌》及其他有關材料進行考核分析，去偽存真，作出的結論是：萇乃周是河南省汜水縣人，可能生於康熙末年，死於乾隆末年（《中國武術大辭典》的生卒年份是一七二四 ~ 一七八三）。他十幾歲時就愛好武藝。他先是庠生（俗稱秀才），後來成為貢生。一生以教書為職業，教書之外，還教拳棒。
他開始學武時並沒有得到名師傳授，後來遇到少林拳家閻聖道，頗覺進益。又十年，學到字拳四十法，約歸二十四。
他很佩服本縣的張八，可能間接學到張八的武藝。他可能師事過禹讓，學到禹家槍法。他到過陳家溝，知道太極拳。萇氏的武技是多方面的，他集合眾長，自開一派。
自他以後，萇氏子弟就不斷有學習武術的人，直到他的玄孫輩還傳授不絕。他在汜水縣開了崇尚武術的風氣。《中國武術大辭典》第二十七頁上說：「萇家拳，自萇乃周以下，歷傳八代，主要流行於豫中，以滎陽、鞏縣、密縣、安陽、開封等地最盛。」足見萇乃周宣導武術的功績是很大的，出版他遺著的意義也是很大的。
下編是對萇乃周的遺著《萇氏武技書》的評論，分拳術和器械兩部分，以拳術為主。徐先生把拳術部分分為三個方面來研究。
一、中氣理論
徐先生用人體生理學的理論，結合他自己在武術內功、靜坐的氣功方面的經驗，對書中的「真氣」作出解釋，說它是一種體內的類似氣流的現象，也許是神經的波動。它雖不是鼻中呼吸之氣，卻和呼吸之氣相應。
二、動作姿勢
在做俯仰、屈伸、迴旋、轉折的動作時，全體屈伸肌的活動，必須保持在一定限度之內，便於轉換。要做到伸不挺直，屈不僵滯；伸必須留有餘地，屈必須保持舒鬆。至於俯仰，也是這樣。所以書中說：「以俯勢入陽氣，不將陰氣扶起，則偏於陽，必有領拉前栽之患。仰勢之陰氣，不將陽氣扶起，則偏於陰，必有掀推後倒之憂。」（《入陽扶陰入陰扶陽說》）可見所謂入，就是目的性的動作；所謂扶，就是調節性的動作。
陰陽轉變有其一定的限度，這限度就是伸不能再伸，再伸就成挺直；屈不能再屈，再屈就成僵滯。
至於為什麼把做俯勢稱為入陽氣，做仰勢稱為入陰氣，那是因為「督脈行於背之當中，統領諸陽經；任脈行於腹之當中，統領諸陰經。故背為陽，腹為陰。……」（《陰陽入扶論》）
我們仔細閱讀徐先生的文章，對於陰陽入扶的涵義就能了然於胸，對於其他術語的涵義也會逐步達到心知肚明。所以這本書是打開萇氏武術寶庫的一把鑰匙。
《論初學入手法》中說：「三尖照者，鼻尖、手尖、腳尖上下一線相照也。」這和形意拳的理論很相似。
三、練法和用法
《養氣論》中說：「初學莫言煉氣，先將身法步眼比清，又不可使力。須因勢之自然，徐徐輪舞，務將外形安放一家，再令輕活圓熟……」這和太極拳的練法很相似。
《煉氣訣》中說：「故每一勢之操縱、收發，心先，命門為次，頭又次之，手足則次而又次之。」這和太極拳家武禹襄的《打手要言》裡的「先在心，後在身……」可以說完全一致。
徐先生在《結語》中說：「萇乃周對武術涉及的方面很廣，而且是下過苦功的。他研究得細緻，憑他的經驗得出的結論，基本上和太極拳一致。……」又說：「古代文化遺產不可能全好，也不應該有好的而不去吸收。」這話說得很對。有了徐先生的《萇乃周武術學》，我們就可以更好地理解《萇氏武技書》。如果我們再看一些《人體生理學》、《運動生理學》等書，就更能體會到萇氏武技是有其科學的理論根據的。
林子清 二○○六年二月二十日於上海