導讀
《萇氏武技書》是清乾隆時期儒拳師萇乃周（一七二四 ~ 一七八三）竭其畢生精力寫成的武術（以拳術為主）巨著。他的第五代弟子袁宇華（乃周玄孫德普的弟子）於一九二一年出版了乃周武術著作的舊本，分《培養中氣論》及《武備參考》兩種，共一百三十一篇。簡編錯雜，文字偽謬。一九三二年徐哲東先生刪除重複，更正文字，寫定為六卷共七十四篇，更名《萇氏武技書》，於一九三六年出版。一九九○年十月上海書店出版了此書的影印本，但卻沒有把徐先生的《校訂記》和《校訂續記》印入。這次由山西科學技術出版社重新出版此書，根據徐先生的校訂更正了很多文字上的錯誤和少數語句上的缺漏。《中國武術大辭典》和日本松田隆智的《中國武術史略》都有專條介紹此書，足見它在學術界有相當的地位。
本書闡述拳理非常細緻。第一篇《中氣論》說，「中氣者……即先天真乙之氣，文煉之則為內丹，武煉之則為外丹，然，內丹未有不借外丹而成者也。」真氣是中醫學名詞，它散佈於全身經脈之中，實際上是全身的神經系統、循環系統及其他系統的功能。所謂文練，就是用靜坐的辦法，讓意念來支配神經系統、循環系統和其他系統的活動。所謂武練，就是用內外合一的技擊動作來練功，好像我們打太極拳一樣，既要姿勢正確，又要用意念來指導動作。所謂內丹借外丹而成，就是先用內外合一的練功方法來打好基礎，再用靜坐的方法來練功。
第四篇《入陽扶陰入陰扶陽說》曰：「以俯勢入陽氣，不將陰氣扶起，則偏於陽，必有領拉前栽之患。仰勢入陰氣，不將陽氣扶起，則偏於陰，必有掀推後倒之憂。……」「入」是目的性的動作（例如做前俯動作時，「前俯」就是目的），「扶」是調節性的動作（防止前俯過度）。做前俯動作時，手雖前伸卻不可讓身前撲，相反，身子要後屈，這樣才不會向前栽跌。做後仰的動作時，身雖提起，背脊卻不可完全伸直，而要保持胸腰間的曲勢，這樣才不會被後仰的動作把身子牽動，以致向後傾倒。
第二卷第十一篇《行氣論》曰：「……手一出，氣著一面，不能四面俱著。力直出者無橫力，我截其橫。橫出者無直力，我截其直。上出者無下力，我挑其下。下劈者無上力，我打其上。斜正屈伸，無不皆然。此搗虛之法，攻其無備也。……」這與太極推手的打法何其相似。
第十三篇《得門而入論》曰：「……蓋拳之催人，必近其身，方能跌出。……」這話對練推手和散打的人很有幫助。
第三卷第二篇《合煉中二十四勢》曰：「煉形合氣，煉氣歸神，煉神還虛。形者，手足官骸也。氣者，陰陽周流也。神者，心之靈妙，觸而即發，感而隨通也。虛者，無極也。陰陽本太極，太極本無極。至無而含天地之至有，至虛而含天地之至實。……始不著力，方能引出自然之力，且可便於轉換，不至發難。」這和太極拳的原理和練法太相似了。
第四篇《煉氣訣》曰：「凡一身之進退動靜，以心為主，心君也，出令者也……以命門為輔，命門氣之所從生，乃一身樞紐，宰相也，傳君之令也。……故每一勢之操縱收發，心先，命門為次，頭又次之，手足則次而又次之。」這和太極拳家武禹襄《打手要言》裡的「心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使。……先在心，後在身……」可說完全一致。
第九篇《論用功》最後曰：「……故學此道者，先掄大圈，漸掄漸小，迨於成時，則有圈而不見圈，純以意知，自不著跡。」這和太極拳家說的「由大圈而歸於小圈，由小圈而歸於無圈……」簡直沒有什麼兩樣。
由此可見萇家拳的拳理和太極拳的拳理一致之處很多。但萇家拳似更注意技擊。不但如此，萇氏在本書第四卷《初學條目》第二十二條曰：「學拳宜心領神會，博聞廣見。凡人所不知者，我必知之。凡人所不能者，我必能也。……」足見萇氏很重視拳理。
他博採眾長，自成一家。讀者細讀此書，就可認識到此拳的可貴之處，從而增強閱讀的信心。只要認真閱讀，克服少數術語上的困難，就可以掌握它的理論和練法，絕不至於身入寶山，空手而回。
徐哲東先生針對本書的某些難點，寫了《萇乃周武術學》一書，好像是開啟萇氏武術寶庫的鑰匙，對讀者很有幫助。一九九○年九月人民體育出版社出版的《中國武術大辭典》說：「萇家拳自萇乃周以下，歷傳八代，主要流行於豫中，以滎陽、鞏縣、密縣、安陽、開封等地最盛。」希望上述各地練萇家拳的同志們批判地吸收本書的精華，對本書作出評價，使它能發揮理論上和練法上的指導作用，使廣大的武術愛好者受益。
林子清 二○○六年二月十九日於上海
《萇氏武技書》是清乾隆時期儒拳師萇乃周（一七二四 ~ 一七八三）竭其畢生精力寫成的武術（以拳術為主）巨著。他的第五代弟子袁宇華（乃周玄孫德普的弟子）於一九二一年出版了乃周武術著作的舊本，分《培養中氣論》及《武備參考》兩種，共一百三十一篇。簡編錯雜，文字偽謬。一九三二年徐哲東先生刪除重複，更正文字，寫定為六卷共七十四篇，更名《萇氏武技書》，於一九三六年出版。一九九○年十月上海書店出版了此書的影印本，但卻沒有把徐先生的《校訂記》和《校訂續記》印入。這次由山西科學技術出版社重新出版此書，根據徐先生的校訂更正了很多文字上的錯誤和少數語句上的缺漏。《中國武術大辭典》和日本松田隆智的《中國武術史略》都有專條介紹此書，足見它在學術界有相當的地位。
本書闡述拳理非常細緻。第一篇《中氣論》說，「中氣者……即先天真乙之氣，文煉之則為內丹，武煉之則為外丹，然，內丹未有不借外丹而成者也。」真氣是中醫學名詞，它散佈於全身經脈之中，實際上是全身的神經系統、循環系統及其他系統的功能。所謂文練，就是用靜坐的辦法，讓意念來支配神經系統、循環系統和其他系統的活動。所謂武練，就是用內外合一的技擊動作來練功，好像我們打太極拳一樣，既要姿勢正確，又要用意念來指導動作。所謂內丹借外丹而成，就是先用內外合一的練功方法來打好基礎，再用靜坐的方法來練功。
第四篇《入陽扶陰入陰扶陽說》曰：「以俯勢入陽氣，不將陰氣扶起，則偏於陽，必有領拉前栽之患。仰勢入陰氣，不將陽氣扶起，則偏於陰，必有掀推後倒之憂。……」「入」是目的性的動作（例如做前俯動作時，「前俯」就是目的），「扶」是調節性的動作（防止前俯過度）。做前俯動作時，手雖前伸卻不可讓身前撲，相反，身子要後屈，這樣才不會向前栽跌。做後仰的動作時，身雖提起，背脊卻不可完全伸直，而要保持胸腰間的曲勢，這樣才不會被後仰的動作把身子牽動，以致向後傾倒。
第二卷第十一篇《行氣論》曰：「……手一出，氣著一面，不能四面俱著。力直出者無橫力，我截其橫。橫出者無直力，我截其直。上出者無下力，我挑其下。下劈者無上力，我打其上。斜正屈伸，無不皆然。此搗虛之法，攻其無備也。……」這與太極推手的打法何其相似。
第十三篇《得門而入論》曰：「……蓋拳之催人，必近其身，方能跌出。……」這話對練推手和散打的人很有幫助。
第三卷第二篇《合煉中二十四勢》曰：「煉形合氣，煉氣歸神，煉神還虛。形者，手足官骸也。氣者，陰陽周流也。神者，心之靈妙，觸而即發，感而隨通也。虛者，無極也。陰陽本太極，太極本無極。至無而含天地之至有，至虛而含天地之至實。……始不著力，方能引出自然之力，且可便於轉換，不至發難。」這和太極拳的原理和練法太相似了。
第四篇《煉氣訣》曰：「凡一身之進退動靜，以心為主，心君也，出令者也……以命門為輔，命門氣之所從生，乃一身樞紐，宰相也，傳君之令也。……故每一勢之操縱收發，心先，命門為次，頭又次之，手足則次而又次之。」這和太極拳家武禹襄《打手要言》裡的「心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使。……先在心，後在身……」可說完全一致。
第九篇《論用功》最後曰：「……故學此道者，先掄大圈，漸掄漸小，迨於成時，則有圈而不見圈，純以意知，自不著跡。」這和太極拳家說的「由大圈而歸於小圈，由小圈而歸於無圈……」簡直沒有什麼兩樣。
由此可見萇家拳的拳理和太極拳的拳理一致之處很多。但萇家拳似更注意技擊。不但如此，萇氏在本書第四卷《初學條目》第二十二條曰：「學拳宜心領神會，博聞廣見。凡人所不知者，我必知之。凡人所不能者，我必能也。……」足見萇氏很重視拳理。
他博採眾長，自成一家。讀者細讀此書，就可認識到此拳的可貴之處，從而增強閱讀的信心。只要認真閱讀，克服少數術語上的困難，就可以掌握它的理論和練法，絕不至於身入寶山，空手而回。
徐哲東先生針對本書的某些難點，寫了《萇乃周武術學》一書，好像是開啟萇氏武術寶庫的鑰匙，對讀者很有幫助。一九九○年九月人民體育出版社出版的《中國武術大辭典》說：「萇家拳自萇乃周以下，歷傳八代，主要流行於豫中，以滎陽、鞏縣、密縣、安陽、開封等地最盛。」希望上述各地練萇家拳的同志們批判地吸收本書的精華，對本書作出評價，使它能發揮理論上和練法上的指導作用，使廣大的武術愛好者受益。
林子清 二○○六年二月十九日於上海