傳統建築彩繪主要施作以木結構建築為對象，在工程內容上，不僅止於建築構件表面上的圖案髹漆和彩畫裝飾，尚包括一套由內在基層到外在表層的繁瑣工序、工法和工料科學的掌握，可說是一項非常專業的技藝。
依據文獻及田野調查所知，臺灣的傳統建築彩繪溯源於漢人來臺之際，其匠司尤以來自福建（閩）及廣東（粵）來臺者為最多，其中，自中國廣東大埔橫溪村（現為廣東省梅州市大埔縣湖寮鎮橫溪村）來臺的邱玉坡及邱鎮邦父子，即是在日治時期來臺的代表性匠司之一，他們在臺的代表作品新竹北埔的「姜氏家廟」自大正13年（1924）落成以來，廟中精美的建築裝飾一直受到注目，而其中彩繪的部分主要以中國蘇式彩繪的風格為主，融合當時流行之仕女圖像及風景畫，並繪有臺灣少見的擂金畫作等，其豐富而又不失傳統的裝飾風格，除了讓姜氏家廟成為臺灣重要的傳統漢式建築代表之外，作為少數留名的大埔籍匠司，邱氏父子本身的來歷亦同樣值得探討。
基於此前提，筆者以田野調查及訪談為主，歷史文獻資料為輔，以邱氏父子為主要對象，釐清其生平背景及執業狀況，進而探討其彩繪的傳承、技藝及作品特色。
依據文獻及田野調查所知，臺灣的傳統建築彩繪溯源於漢人來臺之際，其匠司尤以來自福建（閩）及廣東（粵）來臺者為最多，其中，自中國廣東大埔橫溪村（現為廣東省梅州市大埔縣湖寮鎮橫溪村）來臺的邱玉坡及邱鎮邦父子，即是在日治時期來臺的代表性匠司之一，他們在臺的代表作品新竹北埔的「姜氏家廟」自大正13年（1924）落成以來，廟中精美的建築裝飾一直受到注目，而其中彩繪的部分主要以中國蘇式彩繪的風格為主，融合當時流行之仕女圖像及風景畫，並繪有臺灣少見的擂金畫作等，其豐富而又不失傳統的裝飾風格，除了讓姜氏家廟成為臺灣重要的傳統漢式建築代表之外，作為少數留名的大埔籍匠司，邱氏父子本身的來歷亦同樣值得探討。
基於此前提，筆者以田野調查及訪談為主，歷史文獻資料為輔，以邱氏父子為主要對象，釐清其生平背景及執業狀況，進而探討其彩繪的傳承、技藝及作品特色。