將纏足打造成一個同質性的課題，同時又摒棄其他競爭性的觀點，一律蔑視為「封建」，此乃現代反纏足運動最不朽的「功績」。撰寫一部真實的纏足史所遭遇的難題，部分就是源自這種現代的偏見：我們習於只從反纏足觀點來觀看纏足。為了探求那些被淹沒的聲音，為之撰寫一部另類的歷史，作者不得不抗拒一概而論的衝動、過度簡化的傾向，以及道德主義的口吻──正是這些衝動、傾向和口吻，綁架了我們當前所理解的纏足史。作者努力嘗試從各種局部觀點、前後矛盾的文字、與時代脫節或被時代遺忘的人們，以及常常難以自圓其說的零碎故事中，拼湊出一部歷史。
本書的結構，一開始先鎖定在纏足這項社會實踐「行將消逝」的現代，然後才回溯到傳統時代，最後止於它在文化聲望和情欲訴求方面，都達到極盛的明清時期。之所以採取這種歷史倒敘手法，乃是因為當前我們有關纏足的知識，就像書中第一部分所指出的，幾乎全然來自反纏足運動的觀點和文獻。從終結開始，可以幫助我們清理出一塊基地，由此開展另類的認知與感知途徑。
本書特色
＊本書榮獲美國歷史學會2006年度瓊凱利婦女史著作紀念獎(Joan Kelly Memorial Prize in Women’s History).
＊作者將於今年六月（2007/6/25-7/2）受中央研究院近代史研究所之邀，來台訪問。
本書的結構，一開始先鎖定在纏足這項社會實踐「行將消逝」的現代，然後才回溯到傳統時代，最後止於它在文化聲望和情欲訴求方面，都達到極盛的明清時期。之所以採取這種歷史倒敘手法，乃是因為當前我們有關纏足的知識，就像書中第一部分所指出的，幾乎全然來自反纏足運動的觀點和文獻。從終結開始，可以幫助我們清理出一塊基地，由此開展另類的認知與感知途徑。
本書特色
＊本書榮獲美國歷史學會2006年度瓊凱利婦女史著作紀念獎(Joan Kelly Memorial Prize in Women’s History).
＊作者將於今年六月（2007/6/25-7/2）受中央研究院近代史研究所之邀，來台訪問。