《漢書藝文志》云：「昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖，故《春秋》分為五。」其後以「鄒氏無師，夾氏未有書。」故《左氏》、《公羊》、《殼梁》三傳，各自名家，角力並行。洎宋．胡安國《春秋傳》出，不僅時君「率二十四日讀一過」，並與《左氏》、《公羊》、《殼梁》三傳，共同主盟科場，歷宋、元、明、清四朝，經五、六百年不衰，於是「春秋四傳」之名，遂為之定讞。

經學之興，要殖基於炎漢，經術辯證之盛，則無過於西京之石渠閣，與東京之白虎觀，然兩京之經學大會，並以在位之君「稱制臨決」，以斷經義之是非高下，是經義固難自外於政治，而政治固有待經義之扶持也。

治《春秋》之家，董仲舒以「《公羊》大一統」之說，佐武帝「獨尊儒術，罷黜百家。」然又謂「《春秋》屈民以伸君，屈君以伸天。」何休謂「《春秋》有三科九旨。」又說「孔子為漢立法。」杜預雖主《春秋》「本周公之遺法，孔子從而修之。」然於不忠不孝之司馬家族，又處處曲為迴護。由此觀之，諸家經解，雖各擅勝場，然就其性格言，相去非遠也。

胡氏《春秋傳》於「《春秋》經世之旨」深有契合，於「格君心之非，自強為善視賢去讒，復讎雪恥，設險逐寇，匡復失土」諸大義，拳拳服膺，不有稍懈。其於錢賓四先生所說：「生在這個時代，就要為這個時代作學問。」之使命觀，豈非若合符節？至於「戒權臣終成孤立之勢，因宋祖之家法而成偏安之局。」固漢世以來，經學家之運命與局限，董、何諸大儒，亦不能免，何必獨責胡安國？

本書得以順利出版，要特別感謝萬卷樓圖書有限公司之主事先生，及所有付出心力的先進朋友。還要感謝臺灣師範大學莊萬壽教授的盛情推薦，永銘吾衷。

南投中寮宋鼎宗序於成功大學中國文學系