明代開國之初，明太祖仿照儒家經典「木鐸教民」之制，由里老人手持木鐸，沿路宣誦聖諭六言：「孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，各安生理，毋作非為」，藉此勸民為善、教化百姓。嘉靖以後，因鄉約制度盛行，改為定期集會宣講六諭，是為明代地方社會施行教化的總綱，可見明代社會對於道德教育的高度重視。
《聖訓演》成書於嘉靖十五年（1536），是六諭宣講文本的開端之作，最早收錄三原學派王恕對六諭的疏解。除六諭的詮釋外，也有婚喪禮俗的討論，並且特別重視女教的規範，以及著重在蠶桑絲織的婦功，反映陝西一帶的地域特性。
有別於明代理學家闡述儒家思想內涵的注疏內容，其編纂者巡按陝西監察御史唐錡、陝西提學副使龔守愚均為地方官員。本書透過梳理《聖訓演》內容以釐清明代六諭宣講文本的演繹脈絡，同時觀察明代士人在地方上所為，或可映照出他們的治鄉理想，以及對於社會的關懷。
★國立臺灣師範大學歷史學系名譽教授林麗月專序推薦
《聖訓演》成書於嘉靖十五年（1536），是六諭宣講文本的開端之作，最早收錄三原學派王恕對六諭的疏解。除六諭的詮釋外，也有婚喪禮俗的討論，並且特別重視女教的規範，以及著重在蠶桑絲織的婦功，反映陝西一帶的地域特性。
有別於明代理學家闡述儒家思想內涵的注疏內容，其編纂者巡按陝西監察御史唐錡、陝西提學副使龔守愚均為地方官員。本書透過梳理《聖訓演》內容以釐清明代六諭宣講文本的演繹脈絡，同時觀察明代士人在地方上所為，或可映照出他們的治鄉理想，以及對於社會的關懷。
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