全世界最多產的民族誌影片創作者，真實電影（cinema verite）的先驅，兼最早的非洲社會民族學家之一，尚˙胡許始終是人類學史及電影史上極富爭議性而且經常被誤解的一個人物。保羅史托勒認為：造成這種情況的主要因素，在於一般人對胡許卷帙浩繁且持續不輟的民族學寫作的忽略。在這本書裡，對於尼日的松黑族擁有僅次於胡許所累積的最豐富的田野調查經驗的史托勒，首次呈現了一份針對蘊涵在胡許的寫作及影片之中的民族學的深入分析，企圖能藉此廓清胡許的取徑、立場以及他對於當代人類學論辯的重要性。
一份關於胡許的背景的簡述，揭示了潛藏在他1940年代至1950年代之間的田野研究底下的民族學基礎與學術上的預設，也為他化身為搞電影的歌俚謳──以震撼人心的影像來"宣講"一個民族的歷史的吟遊詩人──這一演變擺設了舞台。以這個背景為襯底，史托勒一方面審思了胡許關於松黑族歷史、神話、法術與神靈附體、移民和社會變遷的文字作品，另方面又深入分析了《癲狂主人》、《獵獅人》和《非洲虎》等等胡許最重要的、也是最具代表性的電影。憑藉著他自己對於松黑族文化的專業知識來評價這些電影及胡許的民族學，史托勒證明了這兩種表現方式之間內在的聯繫。這種內在聯繫引導他走到了「民族學研究的主體性」這個問題上，結果，史托勒將胡許關於"共享的人類學"的觀念闡述為一種重要的呼籲，旨在召喚攸關乎人類學這個學術領域未來命運的一種激進的經驗性人類學。
在這本書裡，以"胡許佐（Rouch'izo）"或"胡許的兒子"聞名於松黑的國度的保羅史托勒，對歌俚謳胡許做出了一番完整而精彩的描述，這篇歌俚謳的故事處處煥發著對於人類學、民族學、非洲研究和電影的啟示意義。