《詩》不僅是美的文辭，而且是美的聲音，故它既是文典，而又可以作為「樂語」，作為「聲教」。
本書作者學問精深、功力深厚，讀其書不覺令人手之舞之、足之蹈之。欲學《詩經》者不可不讀！！
「說起『詩三百』，我們今天總把它看成是『純文學』，不過當時卻不然。後世所說的文學，以及官僚，文人，民間，這些概念那時候都還沒有。《論語‧□先進》中說到的孔門四學，曰德行，曰言語，曰政事，曰文學，此所謂『文學』，包括《詩》，也包括《書》和《易》，大致是指流傳於當時的文獻典籍而言。而《詩》不僅是美的文辭，而且是美的聲樂，故它既是文典，而又可以作為『樂語』，作為『聲教』，為時人所誦習。」
本書特色
本書既非以《詩》為經，又非以《詩》為詩，而另走一條以《詩》為《詩》的路子。我們不妨把這稱之為「還原的讀法」。也就是說，回到《詩》的年代，根據《詩》的功用和性質，去體會《詩》的涵義。也可以認為這是返回《詩》的語境的一種讀法。
如果說經學派重視的是教化，文學派講究的是詩意，「還原的讀法」則力求體會《詩》中的人情。
因為《詩》仍是訴諸某一文字形式，人情仍是要具體表現出來，而這裡是用「《詩》的看法」來吸納「詩的看法」。由於堅守自己這樣一個出發點，在「別裁」歷代對《詩》的「詩的看法」時，仍然保持著自己的特色。
本書選了《詩經》四十七篇，每首下面都有注釋。但和一般讀本的不同處是：會選擇認為最適當的古注來注釋詩中的文字，有時候在一處有多個解釋，讓讀者自己選擇適合的意義。
本書的特色在於：
1.以情心去體會。
2.或正面讚美，或側面反證，重現《詩經》時代初民天地的美好。
本書作者學問精深、功力深厚，讀其書不覺令人手之舞之、足之蹈之。欲學《詩經》者不可不讀！！
「說起『詩三百』，我們今天總把它看成是『純文學』，不過當時卻不然。後世所說的文學，以及官僚，文人，民間，這些概念那時候都還沒有。《論語‧□先進》中說到的孔門四學，曰德行，曰言語，曰政事，曰文學，此所謂『文學』，包括《詩》，也包括《書》和《易》，大致是指流傳於當時的文獻典籍而言。而《詩》不僅是美的文辭，而且是美的聲樂，故它既是文典，而又可以作為『樂語』，作為『聲教』，為時人所誦習。」
本書特色
本書既非以《詩》為經，又非以《詩》為詩，而另走一條以《詩》為《詩》的路子。我們不妨把這稱之為「還原的讀法」。也就是說，回到《詩》的年代，根據《詩》的功用和性質，去體會《詩》的涵義。也可以認為這是返回《詩》的語境的一種讀法。
如果說經學派重視的是教化，文學派講究的是詩意，「還原的讀法」則力求體會《詩》中的人情。
因為《詩》仍是訴諸某一文字形式，人情仍是要具體表現出來，而這裡是用「《詩》的看法」來吸納「詩的看法」。由於堅守自己這樣一個出發點，在「別裁」歷代對《詩》的「詩的看法」時，仍然保持著自己的特色。
本書選了《詩經》四十七篇，每首下面都有注釋。但和一般讀本的不同處是：會選擇認為最適當的古注來注釋詩中的文字，有時候在一處有多個解釋，讓讀者自己選擇適合的意義。
本書的特色在於：
1.以情心去體會。
2.或正面讚美，或側面反證，重現《詩經》時代初民天地的美好。