往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；
今天，人文彰化見證半線風華。
不是單純的寫實或非寫實就可以使我們的文學花開燦爛，三○年代的楊逵、吳濁流難道不夠寫實嗎？但是，他們是何其弱小與無能啊！六○年代的白先勇、陳映真、七等生不是夠「世界性」嗎？但是，他們是何其虛無與貧血啊！也許我們唯一能尋找的是超乎這些人外的第五條路，那就是：流血的、激情的、戰鬥的、悲壯的、龐大的，可以來改造民族精神的另一種文學。
──宋澤萊，1976
宋澤萊在提出「人權文學」的構想後，短短一、二年之中即因個人意見的激烈程度而在文學界掀起軒然大波，論者稱之為「宋澤萊風暴」。
宋澤萊（1952～）這位土生土長的彰化人，究竟有何等魅力，能捲起本土文學「宋澤萊風暴」呢？激進之愛如何走，從宋澤萊筆下的小說一窺究竟。
今天，人文彰化見證半線風華。
不是單純的寫實或非寫實就可以使我們的文學花開燦爛，三○年代的楊逵、吳濁流難道不夠寫實嗎？但是，他們是何其弱小與無能啊！六○年代的白先勇、陳映真、七等生不是夠「世界性」嗎？但是，他們是何其虛無與貧血啊！也許我們唯一能尋找的是超乎這些人外的第五條路，那就是：流血的、激情的、戰鬥的、悲壯的、龐大的，可以來改造民族精神的另一種文學。
──宋澤萊，1976
宋澤萊在提出「人權文學」的構想後，短短一、二年之中即因個人意見的激烈程度而在文學界掀起軒然大波，論者稱之為「宋澤萊風暴」。
宋澤萊（1952～）這位土生土長的彰化人，究竟有何等魅力，能捲起本土文學「宋澤萊風暴」呢？激進之愛如何走，從宋澤萊筆下的小說一窺究竟。