本書所記載的印度笑話，乃是取材自古典梵文的故事及現代印度語中的民間傳說或故事而來的。

雖然在中國、日本、英國，甚至於法國，自古便有著很多的笑話流傳著，但同為世界文明古國的印度，為何獨不見這方面的傳承呢？

究其原因，難道印度民族是一個不具幽默感的民族嗎？答案當然是否定的。其實在梵語表現的古典戲劇中，也有著滑稽的戲碼；在獨幕劇的表演中，也有著鬧劇式的演出。同時，我們也不能說，印度人因埋首於研究宗教、哲學的領域，而使他們無力去尋找笑話的文學題材。名作家瓦茲亞亞奈所著的『愛經』一書，便是以幽默的題材作成，它更成為往後作家在性愛式幽默作品寫作上的一個範本。

在古印度的文獻中，除了宗教哲學之外，戲曲、抒情詩、敘事詩、傳奇小說、故事集等各式各樣的作品都被保存著；而與文學有關的各種知識，如：音韻、韻律、文法、語源、修辭、繪畫、彫刻、建築、音樂、法律、統治、經濟、醫學，乃至於性愛，象的養育法、竊盜術………等五花八門的內容，在文獻上也都有所記載。

但是，這種種的文獻都只作專門性知識的討論，而缺乏幽默化的語言，因此，要想在文學作品中，找出有趣的內容，的確不是一件簡單的事。

在印度的文學世界中，抒情詩是相當發達的，因此，以自然或愛戀為主題的作品有很多被流傳下來，但在愛戀式的作品中，富有幽默的色情笑話卻很少。

同時，在世俗中，雖然常在格言式或諺語式的訓示詩句中，含有許多影射性的警世小語，但很可惜的是，這些都缺乏幽默式的風趣。在民間傳說或故事中，雖然有著趣味式的題材，但在說教的內容中，富有諷刺性的笑話，則又不多了。

缺乏黃色性笑話或輕鬆笑話，而充滿愚笨式故事的情形，難道是一種印度人民族性一股勁做出的真實映照嗎？本來笑話是社會中形形色色發生的事所形成的一種戲劇化表現，但在其中卻有很多是以具有幽默，但不具智慧的愚蠢行為為題材而形成的。但由於有以諷刺或機智為主題的笑話存在，所以，也就不只以愚人為題材來做文學表現了。

如果說要找找古代印度的笑話集，則蘇曼德瓦的『愚人集』中，敘述很多愚者的故事；與其相呼應的『百喻經』或以苦行僧為主角的諷刺集『苦行僧愚行三十二篇』等都是很有名的。

目前印度報紙或雜誌中所記載的笑話，大多是外國短篇文章的翻譯、翻案。但在民間傳說中卻可以發現很多的笑話。

本書的特色是將古典及現代的笑話共載於一冊，因此，對於古今印度的笑話可做一個全盤性的了解。在閱讀本書時，讀者可以注意古今印度笑話中微妙的差異點，而且也可看出由古至今蘊藏於笑話中的中心思想。