本書為讓讀者能有一個全面認識柯比意的機會，書的前半部用了大量篇幅敘述大師養成教育時期的旅遊與實習，分別以托斯卡納、德國與東方之旅等三個時期書寫之。柯比意的旅遊足跡或學習方式，很能啟發一般的旅遊者，因為他告訴我們，旅遊絕對是認識世界的開始，不斷的觀察、寫與畫讓我們重新檢視個人與世界的關係，也讓我們重新看見價值。我們在他那上千萬張的速寫手稿中看到一個耐心、不帶偏見、不畏辛苦與不斷累積的心靈，今天，在影像快速流動與「速食」的時代，足為時下年輕人的楷模。
接著《柯比意──城市．烏托邦與超現實主義》一文，嘗試勾勒建築師純粹主義到現實主義兩階段的概觀；《馬賽公寓──無哀悼況味的烏托邦片斷》一文，則試著剖析柯比意細胞核的實際運用，單元裡涉及的私密性與不被干擾的問題，或者人類如何藉由人造物恢復與大自然的親密關係。可惜柯比意所有的重要研究只能以片斷來實現，因此作為一個巨大的烏托邦片斷，也是本文關心的重點。最後，附錄的三篇文章，《不存在的對話──與塔夫利談建築的現代性》，內容藉由問答的方式以「虛構」的書寫鋪陳這位建築史家對現代性的看法，可與《柯比意──城市．烏托邦與超現實主義》一文相互映照；後代建築師受柯比意影響的不勝枚舉，譬如說「紐約五人」在七○年代的作品、義大利建築師維多利歐．葛雷高第(Vittorio Gregotti)、葡萄牙建築師阿瓦洛．西札(Avaro Siza)……都是當代建築史上與柯比意建築語言有密切關係的建築師，附錄另外兩篇即選擇了兩位──詹．史特靈與路易斯．巴拉岡──在語言上受柯比意影響的建築師，作為討論，也算是柯比意的遺產。
闡明柯比意作品在現代建築史中的重要性，一方面說明了應該要在更寬廣、更綿密的歷史脈絡中來理解柯比意，另一方面則是柯比意的角色也印證了現代化過程中，所謂建築專業面臨重組的問題。
國內建築教育長久以來，對現代性的認識模糊不清，因此經常轉為意識形態的對抗。而對柯比意語言的理解，絕對有助於縫合這種極端的對立。柯比意的城市論述與社會關懷，最終都是在翻轉傳統建築人的價值觀，因此他的形式、他的烏托邦顯得「沉重」與「豐溢」，因為背負了「一個使命」、「一份贈禮」。裡面有先知的「出世」（三○年代之前）與「隱世」（三○年代之後）的語言情境，與看似搖擺不定的意識形態，然而他的「不帶偏見」，儘管被批評為機會主義者，最終，他的形式還是具雄辯性的，也為後世帶來了無窮的財富。
台灣值此之際，建築教育單位亟待更大的包容心，來整合建築、都市與景觀，並輔佐以建築史、景觀史、都市史與美學乃至文學理論方面的課程，最後，如果能加強與國際間的交流，打開學生的視野，才真正有助於提高建築系學生在國際間的競爭力，也才可能讓我們惡化的都市起死回生。
接著《柯比意──城市．烏托邦與超現實主義》一文，嘗試勾勒建築師純粹主義到現實主義兩階段的概觀；《馬賽公寓──無哀悼況味的烏托邦片斷》一文，則試著剖析柯比意細胞核的實際運用，單元裡涉及的私密性與不被干擾的問題，或者人類如何藉由人造物恢復與大自然的親密關係。可惜柯比意所有的重要研究只能以片斷來實現，因此作為一個巨大的烏托邦片斷，也是本文關心的重點。最後，附錄的三篇文章，《不存在的對話──與塔夫利談建築的現代性》，內容藉由問答的方式以「虛構」的書寫鋪陳這位建築史家對現代性的看法，可與《柯比意──城市．烏托邦與超現實主義》一文相互映照；後代建築師受柯比意影響的不勝枚舉，譬如說「紐約五人」在七○年代的作品、義大利建築師維多利歐．葛雷高第(Vittorio Gregotti)、葡萄牙建築師阿瓦洛．西札(Avaro Siza)……都是當代建築史上與柯比意建築語言有密切關係的建築師，附錄另外兩篇即選擇了兩位──詹．史特靈與路易斯．巴拉岡──在語言上受柯比意影響的建築師，作為討論，也算是柯比意的遺產。
闡明柯比意作品在現代建築史中的重要性，一方面說明了應該要在更寬廣、更綿密的歷史脈絡中來理解柯比意，另一方面則是柯比意的角色也印證了現代化過程中，所謂建築專業面臨重組的問題。
國內建築教育長久以來，對現代性的認識模糊不清，因此經常轉為意識形態的對抗。而對柯比意語言的理解，絕對有助於縫合這種極端的對立。柯比意的城市論述與社會關懷，最終都是在翻轉傳統建築人的價值觀，因此他的形式、他的烏托邦顯得「沉重」與「豐溢」，因為背負了「一個使命」、「一份贈禮」。裡面有先知的「出世」（三○年代之前）與「隱世」（三○年代之後）的語言情境，與看似搖擺不定的意識形態，然而他的「不帶偏見」，儘管被批評為機會主義者，最終，他的形式還是具雄辯性的，也為後世帶來了無窮的財富。
台灣值此之際，建築教育單位亟待更大的包容心，來整合建築、都市與景觀，並輔佐以建築史、景觀史、都市史與美學乃至文學理論方面的課程，最後，如果能加強與國際間的交流，打開學生的視野，才真正有助於提高建築系學生在國際間的競爭力，也才可能讓我們惡化的都市起死回生。