●各國電影評論人及學者大力讚賞，被譽為德國最重要的民族誌紀錄片
●不僅拍攝薩滿的宗教儀式，更記錄馬嘉人充斥著神話的生活及社群模式，因此本片除了是紀錄片，同時也可視為神話學及史詩電影
●收錄包含花絮在內的完整紀錄片，並附錄神話唱誦CD及導演對談，令人能更深入了解薩滿神話及拍攝經過
「那些薩滿簡直從我這裡偷走了一切！」－約瑟夫．波依斯（Joseph Beuys）看完《盲國薩滿》的毛片後，1980年。
《盲國薩滿》是一部神話史詩紀錄片，片中記敘了一個尼泊爾西北部邊遠地區的宗教治療。為記錄當地宗教習俗的基本特徵，電影跟蹤拍攝的時間超過十八個月。在宗教精神上，該特徵見於北亞的西伯利亞地區和廣大喜馬拉雅地區，與大內亞地區典型薩滿教傳統的多種形式一脈相通。
中文版DVD是在2014年德文版和英文版DVD的基礎上完成的。以上三個版本包括相同的材料，即相同的電影、相同的神話記錄音頻，和相同的配套小冊。然而，新的中文版還補充有其他內容，即關於民族誌電影的對話《精確之美》。這是1986年1月在德克薩斯州達拉斯市，我和電影歷史學家阿哈默德・阿拉斯蒂之間展開的對話的記錄，同年，以我們二人之間對話為內容的《精確之美》一書出版。我們主要談論了我1978年至1979年的經驗。當時，我在一個遙遠的喜馬拉雅山區拍攝記錄電影《盲國薩滿》。而此後，我已度過了半生。
我們關於電影的對話是否已經採取了一種不同的方式？至於今天，我們是不是已經實踐了這一方式？要知道，時間不僅會改變事實，還有可能改變對以往事件的看法。所以，在我看來這是一個無意義的問題。然而，在拍攝完成後的三十八年間，電影作為達拉斯那場討論的焦點，並沒有發生過改變。所以我的關於電影製作、電影概念化和電影剪輯的想法仍保持不變。相對而言，更難擱置的是另一個問題：如果是現在，我還會再一次製作同一部電影嗎？在我們身後，時間才是最有影響力的導演、製作人和改革者。自然，也沒有一個人能夠在不同歷史階段完成相同的記錄工作。沒有一個地方，哪怕是喜馬拉雅最偏僻的山谷，也不能在超過一代人的時間內保持不變。只是在很短的時間內，尼泊爾山區便發生了很大程度的改變，這使得人們以及他們的生活方式和思維方式隨之轉變。
●不僅拍攝薩滿的宗教儀式，更記錄馬嘉人充斥著神話的生活及社群模式，因此本片除了是紀錄片，同時也可視為神話學及史詩電影
●收錄包含花絮在內的完整紀錄片，並附錄神話唱誦CD及導演對談，令人能更深入了解薩滿神話及拍攝經過
「那些薩滿簡直從我這裡偷走了一切！」－約瑟夫．波依斯（Joseph Beuys）看完《盲國薩滿》的毛片後，1980年。
《盲國薩滿》是一部神話史詩紀錄片，片中記敘了一個尼泊爾西北部邊遠地區的宗教治療。為記錄當地宗教習俗的基本特徵，電影跟蹤拍攝的時間超過十八個月。在宗教精神上，該特徵見於北亞的西伯利亞地區和廣大喜馬拉雅地區，與大內亞地區典型薩滿教傳統的多種形式一脈相通。
中文版DVD是在2014年德文版和英文版DVD的基礎上完成的。以上三個版本包括相同的材料，即相同的電影、相同的神話記錄音頻，和相同的配套小冊。然而，新的中文版還補充有其他內容，即關於民族誌電影的對話《精確之美》。這是1986年1月在德克薩斯州達拉斯市，我和電影歷史學家阿哈默德・阿拉斯蒂之間展開的對話的記錄，同年，以我們二人之間對話為內容的《精確之美》一書出版。我們主要談論了我1978年至1979年的經驗。當時，我在一個遙遠的喜馬拉雅山區拍攝記錄電影《盲國薩滿》。而此後，我已度過了半生。
我們關於電影的對話是否已經採取了一種不同的方式？至於今天，我們是不是已經實踐了這一方式？要知道，時間不僅會改變事實，還有可能改變對以往事件的看法。所以，在我看來這是一個無意義的問題。然而，在拍攝完成後的三十八年間，電影作為達拉斯那場討論的焦點，並沒有發生過改變。所以我的關於電影製作、電影概念化和電影剪輯的想法仍保持不變。相對而言，更難擱置的是另一個問題：如果是現在，我還會再一次製作同一部電影嗎？在我們身後，時間才是最有影響力的導演、製作人和改革者。自然，也沒有一個人能夠在不同歷史階段完成相同的記錄工作。沒有一個地方，哪怕是喜馬拉雅最偏僻的山谷，也不能在超過一代人的時間內保持不變。只是在很短的時間內，尼泊爾山區便發生了很大程度的改變，這使得人們以及他們的生活方式和思維方式隨之轉變。