《辨法法性論》(Dharmadharmatvibhanga)乃印度大乘佛教「瑜伽行派」(Yogcra)的根本論典之一。然而，自陳那(Dignga)、護法(Dharmapla)一系的「唯識學派」(Vij?navdanavanavvdda)興起以後，傳統「瑜伽行古學」的教法即成沈寂，甚至一些主弘瑜伽行古學法義的論典，如《辨法法性論》及《寶性論》(Ratnagotravibhga)等，亦曾失傳。
玄奘法師當年未曾譯出本論，而漢土所傳的瑜伽行教法亦僅成立唯識﹔但若據藏傳佛教，則本論已超越唯識範圍，其論旨實契合瑜伽行古學的教法精華。今新譯據藏文重翻，為漢土的「瑜伽行派」研究開展新的一頁，不但澄清瑜伽行教法的內容，且著重由實修層次來理解論旨，令本論與佛家觀修配合無間。
本書亦有專章對勘《辨法法性論》的漢藏諸譯，並附上印度論師世親菩薩(Vasubanddhu)與藏密甯瑪派近代大學者不敗勝海尊者(Mi pham rgya mtsho)為本論所造釋論的翻譯；復依甯瑪派了義大中觀見地來詮釋本論，詳明悟入法性的次第與現證無分別智的法門、點出修道的機理，甯瑪學人讀來更覺親切。
玄奘法師當年未曾譯出本論，而漢土所傳的瑜伽行教法亦僅成立唯識﹔但若據藏傳佛教，則本論已超越唯識範圍，其論旨實契合瑜伽行古學的教法精華。今新譯據藏文重翻，為漢土的「瑜伽行派」研究開展新的一頁，不但澄清瑜伽行教法的內容，且著重由實修層次來理解論旨，令本論與佛家觀修配合無間。
本書亦有專章對勘《辨法法性論》的漢藏諸譯，並附上印度論師世親菩薩(Vasubanddhu)與藏密甯瑪派近代大學者不敗勝海尊者(Mi pham rgya mtsho)為本論所造釋論的翻譯；復依甯瑪派了義大中觀見地來詮釋本論，詳明悟入法性的次第與現證無分別智的法門、點出修道的機理，甯瑪學人讀來更覺親切。