本書乃批判性之闡釋，根據「莊子」的文字和義蘊，或先
譯後評，或夾述夾評，盡量窮竭原文可能含藏之思想。批
評本可針對原文之相容性或一致性，窺察其義理有無不相
同之處。但是縱使在外篇雜篇，亦僅具有偏激程度的量之
歧異，並無哲思的質之矛盾。作者評旨在探討道家哲學之
優劣兩面，簡言之優勝於消泯釀成疾痛慘怛的偏執癡迷
（熊十力先生喜用佛學名詞「迷情」），挽救人類對於自
身及宇宙之疏離隔閡（宋儒喜言「隔截」，陸象山慣語「
相隔」和「限隔」）劣弱在不建立超越心體，凝神聚志
於情趣我而輕忽道德（Moral）我與知性我，徒囿於藝術玄
境，不能導出真實的自然科學與道德形上學。單靠辯證詭
辭充撐起來的圓頓之教，僅備主觀性原則而欠客觀性原則
，此圓頓無法充盈飽滿，遂易凋謝零落。與儒佛對比，道
家的缺憾照然若揭、彰彰明甚。道佛的共同弱點，則在視
一切言行為權假方便，不能積極地在本原上肯定道德實踐
和認知活動的意義與價值。對照著儒家之道德的理想主義
，勉強可稱道家哲學作「藝術的理想主義」。
譯後評，或夾述夾評，盡量窮竭原文可能含藏之思想。批
評本可針對原文之相容性或一致性，窺察其義理有無不相
同之處。但是縱使在外篇雜篇，亦僅具有偏激程度的量之
歧異，並無哲思的質之矛盾。作者評旨在探討道家哲學之
優劣兩面，簡言之優勝於消泯釀成疾痛慘怛的偏執癡迷
（熊十力先生喜用佛學名詞「迷情」），挽救人類對於自
身及宇宙之疏離隔閡（宋儒喜言「隔截」，陸象山慣語「
相隔」和「限隔」）劣弱在不建立超越心體，凝神聚志
於情趣我而輕忽道德（Moral）我與知性我，徒囿於藝術玄
境，不能導出真實的自然科學與道德形上學。單靠辯證詭
辭充撐起來的圓頓之教，僅備主觀性原則而欠客觀性原則
，此圓頓無法充盈飽滿，遂易凋謝零落。與儒佛對比，道
家的缺憾照然若揭、彰彰明甚。道佛的共同弱點，則在視
一切言行為權假方便，不能積極地在本原上肯定道德實踐
和認知活動的意義與價值。對照著儒家之道德的理想主義
，勉強可稱道家哲學作「藝術的理想主義」。