經典的界定，是指那些確實經得起時間的考馳，不因任何時代的風尚，而增損其本身的價值的鉅著。換句話說，這些經典都有一項辨證的統一性，它們都是對其著成時代的具體問題，有感而發的著作，而它們的內容卻又都是具有超越時代的永恆意義。就中國的典籍言，四書五經「系統的演繹了中國文化的風格面貌，給出我們日常行為的規範，生活的秩序，情感的條理。」它們是我們瞭解中國現代化的基礎，也是構成我們對中國的瞭解所需知識的核心，亦即「源頭活水」。

每個時代都必須對這些著作加以重新探究，當這些新的著作對這些經典中所提示的命題與答案重新加以疏解時，這些經典不但不會因而遭受挑戰而失色，相反的，卻因之而得到新的意義新的生命。現在看來，中國傳統的經典，亦必須通過現代詮釋，才能在世界文化中才會顯出它的文化特色。同時，經典亦必須安置在它的文化脈絡之中，才能獲得比較全面的理解。在詮釋與安置的過程中，我們的立足點必須是如余英時氏所言「永遠是中國傳統及其原始典籍內部中所呈現的脈絡，而不是任何外來的『理論架構』」，西方的概念和理論，在現代的詮釋中，自有其效用，然亦有其限度，西方的概念和分析方式最後必須能與中國思想傳統融化為一體，亦即在文介的脈絡中，結合為一方可。

論語雖然完成於二千多年以前，但是一直到現代，論語的注解，歷朝歷代都有學者在「寓融舊於創新」的理念下，以其時代的特殊背景，個人的特別感受，為著這本儒家的「聖經」，進行疏解的工作，他們的注解，一方面是對於原典逐句逐字研讀，求其相應的了解，在精熟原典，配合著時代和個人的背景知識，經歷一番的沈潛涵泳，發而注解，終於能夠彰顯中國傳統文化的特色來。

今日的研究一則在前賢對唐寫本論語鄭氏注，九十三篇論文的基礎上，以主題式的研究方法來全面的探討唐寫本論語鄭氏注。二則在承續胡自逢氏「周易鄭氏學」、陳品卿氏「尚書鄭氏學」、賴炎元氏「毛詩鄭箋釋例」文幸福氏「詩經毛傳鄭箋辨異」、李雲光氏「三禮鄭氏學發凡」、業師呂凱先生「鄭玄之識緯學」等諸位前輩學者之後，以「唐寫本論語鄭氏注研究——以考據、復原、詮釋為中心的考察」為題，期能完成先師高仲華先生在「周易鄭氏學序」一文所稱：

「余少從先師蘄春黃季剛先生侃問學。先生告以治小學經學必由許鄭，余以是寢續於許鄭之書者數十年，雖愚者時有一得。丁時喪亂，奔走四方，未遑悉書以問世，偶作許慎生乎行跡考，鄭玄學案等文，不過初啟其端，略發其凡而已。然與諸生講學。則時時道之。諸生之俊彥者往往有所會心，欲因其說而分別精研之。以補余闕。……他日儻能有步賴、李、胡三博士之後塵者，續研鄭氏之尚書學、春秋學，使鄭氏之經學無不大明，豈非學苑之盛事也哉。」

續研鄭氏學術的期許，以彰顯鄭玄論語注治經的用心及其對論語學的貢獻，這正是筆者不揣固陋，念茲在茲，努力的方向。