儒者未能表彰六經發明聖道以成大學問，徒斤斤於藝術之末較長論短、縱使理有可觀、其為按亦小矣。 然正惟未能表六經發明聖道。而藝術之末。稍有功於人世者，又豈可概置不問、漠然無事關心於陶士行、所謂逸遊荒醉、生無益於時、死無聞於後、與昧昧者同其凐沒也。豈不惜哉。顧書之不可有作者。凡幾索隱行怪之篇、與其淫詞豔治之曲。足以壞世教蕩人心。此必不可作者也，若夫農圃巫卜與及地理諏擇、此皆日用所不可少者、人茍有所拆衷辨其誣訛、定期舛謬又未必無補。
　　於人世內惟地理之書未可輕作、彼蓋以巒頭為先、理氣為後、形有隱現變化不可方擬、非具有靈心慧目者、莫能有悟、豈言語文字所能悉殫哉。便執書而可以求地。則世人盡富貴矣。何以著書之人偏多自獲假地乎。至選擇一道專以論理、非有形勢目力之辨也。夫理只一是事無兩可、又曰用一則精用兩則雜、凡事皆然。矧陰陽為理氣之王、剋擇為禍福所關、豈容紛紛各立門戶。迄時四座山且專主五行、不用雙山是何所見之偏也。且其書未成全帙不便民用。余甚概焉。
　　茲因先人所論、復以群書內詳加校訂。採其論書、是者主之、非者議之、有理者存之、無理者去之、獨於楊公先師造命之旨，不得不奉為斯道不二法門矣、或有讓余者曰：諸家斗首，雖與造命不同、然其來已久，子既不用則亦已矣。闢之無乃已甚乎、豈謙讓為遑意哉。 余曰：不然，學問之道辨析義理之精微、自當虛心研究、在俟後人之參訂。若夫辨是非之界嚴邪正之防、則正當詞嚴義正。截然無所迴護、稍存顧惜之思，即屬遊移之見矣、故孟子云：楊墨之道不息、孔子之道不著、然則諸家之說不去、則造命之理不專、汎匪余一人議之、如楊如曾如吳諸名公皆久已力闢余前矣。余實宗而主之。故不惜以上此名篇。世有同志之人、必以余言為非悖也。