序言
乾坤者。萬物之男女也。男女者一物之乾坤也。故上經首乾坤。下經首男女。乾坤男女相為對待。氣行乎其間。有往有來。有進有退。有常有變。有吉有凶。不可為典要。此易所由名也。
盈天地間莫非男女。則盈天地間莫非易矣。伏羲象男女之形以畫卦。文王繫卦下之辭。又序六十四卦。其中有錯有綜。以明陰陽變化之理。錯者交錯。對待之名。陽左而陰右。陰左而陽右也。綜者高低織綜之名。陽上而陰下。陰上而陽下也。雖六十四卦。止乾坤坎離大過頤小過中孚八卦相錯。其餘五十六卦皆相綜。而為二十八卦。並相錯八卦。共三十六卦。
如屯蒙之類。雖屯綜乎離。蒙綜乎坎。本是二卦。然一上一下。皆二陽四陰之卦。乃一卦也。故孔子雜卦曰。屯見而不失其居。蒙雜而著是也。故上經止十八卦。下經止十八卦。周公立爻辭。雖曰兼三才而兩之。故六亦以陰陽之氣皆極子六。天地間窮上反下循環無端者。不過此六而已。此立六爻之意也。
孔子見男女有象即有數。有數即有理。其中之理神妙莫測。立言不一而足。故所繫之辭多于前聖。孔子沒後。儒不知文王周公立象皆藏于序卦錯綜之中。止以序卦為上下經之次序。乃將說卦執圖求駿。自王弼掃象以後。註易諸儒皆以象失其傳。不言其象止言其理。
本朝纂脩易經性理大全雖會諸儒眾註成書。然不以理言之而已。均不知其象。不知文王序卦不知孔子雜卦。不知後儒卦變之非。于此四者。既不知則易不得其門而入。不得其門而入。則其註疏之所言者。乃門外之粗淺。非門內之奧妙。
是自孔子沒而易亡。已至今日矣。四聖之易。如長夜者二干餘年。其不可長嘆也哉。夫易者象也。象也者像也。此孔子之言也。曰像者。乃事理之彷佛。近似可以想像者也。非真有實事也。非真有實理也。若以事論金。豈可為車玉。豈可為鉉。若以理論虎尾。豈可履左腹。豈可人易。與諸經不同者。全在于此如。
禹謨曰。惠迪吉從逆凶。惟影響是真有此理也。如泰誓曰。惟十有三季。春大會于孟津。是真有此事也。若易則無此事。無此理惟有此象而已。有象則大小遠近精粗。千蹊萬徑之理咸宮乎。其中方可彌綸天地。無象則所言者止一理而已。何以彌綸。故象猶鏡也。
有鏡則萬物畢照。若舍其鏡。是無鏡而索照矣。不知其象易。不註可也。又如以某卦。自某卦變。此虞翻之說也。後儒信而從之。如訟卦剛來而得中。乃以為自遯。卦來不知。乃綜卦也。
訟相綜乃坎之陽交。來于內而得中也。孔子贊其為天下之至變。正在于此。
益乾所屬。綜乎坤坎所屬。綜乎離艮所屬。綜乎巽震所屬綜乎。兌乃伏羲之八卦。一順一逆。自然之對待也。非文王之安排也。惟需訟相。綜故雜卦曰。需不進也。訟不親也。若遯則綜大壯。故雜卦曰大壯。則止遯。則退也。
見于孔子雜卦。傳昭昭如此而。乃曰訟。自遯來失之千里矣。此所以謂四聖之易如長夜者此也。德生去孔子二千餘季。且賦性愚劣。又居僻地。無人傳授。因父母病。侍養未仕。乃取易讀。于釜山草堂。六季不能窺其毫髮。遂遠客萬縣求溪深山之中。沈潛反復忘寢忘食。有季思之。思之鬼神。通之數季。而悟伏羲文王周公之象。又數季而悟文玉序卦。孔子雜卦又數季而悟卦變之非。始于隆慶四季。庚午終于。萬曆二十六季成。成二十九季而後成書。正所謂困而知之也。
既悟之後。始知易非前聖安排穿鑿。乃造化自然之妙。一陰一陽。內之外之。橫之縱之。順之逆之。莫非易也。始知至精者易也。至變者易也。至神者易也。
始知繫辭所謂所居而安者易之序也。錯綜其數。非中爻不備。二與四同功。三與五同功。數語反作。說卦序卦。雜卦于十翼之末。孔子教後之學易者。亦明白親切。但人自不察。惟篤信諸儒之註。而不留心詳審。
孔子十翼之言。宜乎長夜至今日也。註既成。乃僭于伏羲文王圓圖。之前新畫。一圖以見聖人作易之原。又畫八卦變六十四卦圖。又畫八卦所屬相錯圖。又畫八卦所屬自相綜。文王序卦正綜圖。又畫八卦四正四隅。相綜文王序卦雜綜圖。又發明八卦正位。及上下經篇義。并各字義。又發明六十四比。啟蒙又考定繫辭上下。
傳又補定說卦。傳以廣八卦之象。又改正集註分卷。又發明孔子十翼。其註先訓。釋象義字義及錯綜義。後加一圈。方訓釋本卦。本爻正意象數言于前。義理言于後。其百家註易。諸儒雖不知其象。不知序卦。雜卦及卦變之非。止言其理。若于言理之中間。有不悖于經者。雖一字半句。亦必採而集之。名曰周易集註。庶讀易者開卷。豁然可以少窺四聖。宗廟百官千萬一矣。
孔子曰。蓋有不知而作之者。我無是也。孟子曰。予豈好辨哉。予不得已也。聖賢立言。不容不自任。類如此德。因四聖之易。千載長夜。乃將纂脩性理大全。去取于其間。要附以數季。所悟之象數以成。盛時一代之書。是以忘其愚陋。改正先儒註疏之僭妄。未暇論及云。
萬歷戊戌春三月念二日
梁山後學來知德序
乾坤者。萬物之男女也。男女者一物之乾坤也。故上經首乾坤。下經首男女。乾坤男女相為對待。氣行乎其間。有往有來。有進有退。有常有變。有吉有凶。不可為典要。此易所由名也。
盈天地間莫非男女。則盈天地間莫非易矣。伏羲象男女之形以畫卦。文王繫卦下之辭。又序六十四卦。其中有錯有綜。以明陰陽變化之理。錯者交錯。對待之名。陽左而陰右。陰左而陽右也。綜者高低織綜之名。陽上而陰下。陰上而陽下也。雖六十四卦。止乾坤坎離大過頤小過中孚八卦相錯。其餘五十六卦皆相綜。而為二十八卦。並相錯八卦。共三十六卦。
如屯蒙之類。雖屯綜乎離。蒙綜乎坎。本是二卦。然一上一下。皆二陽四陰之卦。乃一卦也。故孔子雜卦曰。屯見而不失其居。蒙雜而著是也。故上經止十八卦。下經止十八卦。周公立爻辭。雖曰兼三才而兩之。故六亦以陰陽之氣皆極子六。天地間窮上反下循環無端者。不過此六而已。此立六爻之意也。
孔子見男女有象即有數。有數即有理。其中之理神妙莫測。立言不一而足。故所繫之辭多于前聖。孔子沒後。儒不知文王周公立象皆藏于序卦錯綜之中。止以序卦為上下經之次序。乃將說卦執圖求駿。自王弼掃象以後。註易諸儒皆以象失其傳。不言其象止言其理。
本朝纂脩易經性理大全雖會諸儒眾註成書。然不以理言之而已。均不知其象。不知文王序卦不知孔子雜卦。不知後儒卦變之非。于此四者。既不知則易不得其門而入。不得其門而入。則其註疏之所言者。乃門外之粗淺。非門內之奧妙。
是自孔子沒而易亡。已至今日矣。四聖之易。如長夜者二干餘年。其不可長嘆也哉。夫易者象也。象也者像也。此孔子之言也。曰像者。乃事理之彷佛。近似可以想像者也。非真有實事也。非真有實理也。若以事論金。豈可為車玉。豈可為鉉。若以理論虎尾。豈可履左腹。豈可人易。與諸經不同者。全在于此如。
禹謨曰。惠迪吉從逆凶。惟影響是真有此理也。如泰誓曰。惟十有三季。春大會于孟津。是真有此事也。若易則無此事。無此理惟有此象而已。有象則大小遠近精粗。千蹊萬徑之理咸宮乎。其中方可彌綸天地。無象則所言者止一理而已。何以彌綸。故象猶鏡也。
有鏡則萬物畢照。若舍其鏡。是無鏡而索照矣。不知其象易。不註可也。又如以某卦。自某卦變。此虞翻之說也。後儒信而從之。如訟卦剛來而得中。乃以為自遯。卦來不知。乃綜卦也。
訟相綜乃坎之陽交。來于內而得中也。孔子贊其為天下之至變。正在于此。
益乾所屬。綜乎坤坎所屬。綜乎離艮所屬。綜乎巽震所屬綜乎。兌乃伏羲之八卦。一順一逆。自然之對待也。非文王之安排也。惟需訟相。綜故雜卦曰。需不進也。訟不親也。若遯則綜大壯。故雜卦曰大壯。則止遯。則退也。
見于孔子雜卦。傳昭昭如此而。乃曰訟。自遯來失之千里矣。此所以謂四聖之易如長夜者此也。德生去孔子二千餘季。且賦性愚劣。又居僻地。無人傳授。因父母病。侍養未仕。乃取易讀。于釜山草堂。六季不能窺其毫髮。遂遠客萬縣求溪深山之中。沈潛反復忘寢忘食。有季思之。思之鬼神。通之數季。而悟伏羲文王周公之象。又數季而悟文玉序卦。孔子雜卦又數季而悟卦變之非。始于隆慶四季。庚午終于。萬曆二十六季成。成二十九季而後成書。正所謂困而知之也。
既悟之後。始知易非前聖安排穿鑿。乃造化自然之妙。一陰一陽。內之外之。橫之縱之。順之逆之。莫非易也。始知至精者易也。至變者易也。至神者易也。
始知繫辭所謂所居而安者易之序也。錯綜其數。非中爻不備。二與四同功。三與五同功。數語反作。說卦序卦。雜卦于十翼之末。孔子教後之學易者。亦明白親切。但人自不察。惟篤信諸儒之註。而不留心詳審。
孔子十翼之言。宜乎長夜至今日也。註既成。乃僭于伏羲文王圓圖。之前新畫。一圖以見聖人作易之原。又畫八卦變六十四卦圖。又畫八卦所屬相錯圖。又畫八卦所屬自相綜。文王序卦正綜圖。又畫八卦四正四隅。相綜文王序卦雜綜圖。又發明八卦正位。及上下經篇義。并各字義。又發明六十四比。啟蒙又考定繫辭上下。
傳又補定說卦。傳以廣八卦之象。又改正集註分卷。又發明孔子十翼。其註先訓。釋象義字義及錯綜義。後加一圈。方訓釋本卦。本爻正意象數言于前。義理言于後。其百家註易。諸儒雖不知其象。不知序卦。雜卦及卦變之非。止言其理。若于言理之中間。有不悖于經者。雖一字半句。亦必採而集之。名曰周易集註。庶讀易者開卷。豁然可以少窺四聖。宗廟百官千萬一矣。
孔子曰。蓋有不知而作之者。我無是也。孟子曰。予豈好辨哉。予不得已也。聖賢立言。不容不自任。類如此德。因四聖之易。千載長夜。乃將纂脩性理大全。去取于其間。要附以數季。所悟之象數以成。盛時一代之書。是以忘其愚陋。改正先儒註疏之僭妄。未暇論及云。
萬歷戊戌春三月念二日
梁山後學來知德序