序言
自 序
從來學術，必根柢深醇斯可信，今傳後或本之典籍，或得之師友，未有矜一己之聰明，而能審乎理，參乎氣與數，得其中正不偏之道者也。予先君子甯武先生，資敏學博，蜚聲黌宇，生平著作甚富，有《高賦堂集》行世，採入邑乘。性好書，非第經史諸子，廣為搜輯，即百家技能之籍，亦多方遍購，是以堪輿書幾充棟，而陽宅各集更多抄本焉。
余束髮時，從事舉業外，好窺陰陽，辨方位，後遊歷京省郡縣，凡遇巨川、大麓、古墓、名第，莫不留心考核，又嘗與江右吉在丁君、弼臣管君、淛水簡青陳君、禹平沈君、同郡雙柑陸君、濟寰曹君、季先陸君、體仁王君，互相集證，恍然知此道中實有中正之理，與隨時變化之氣與數，錯綜參伍，微妙淵深，悉與儒者之道符合，非可淺嘗臆斷者也。用是細推二五之精蘊，深探河洛之根源，廣採前言，鉤元提要，去偽存真，編次成帙，陰宅四卷，名曰《集要》；陽宅八卷，名曰《集成》，戊辰歲已將《集要》鐫刻問世。辛未仲秋，同道諸君暨及門諸子，見余《集成》，咸曰：「從來地理諸書，有專論陰地，而無關于陽宅；有偏重陰地，而以陽宅為緒餘者，未有薈萃諸家論說，從源迄委，綱舉目張，無義不搜，無法不備，而又能指歸畫一，要于至當，若茲集者，洵與《集要》稱《合璧》是宜，亟付梓以公同好。」
夫牛眠狐臥，獲吉壤以瘞親骨、妥親魂，固為人子者所當講明切究，而相陰陽，度泉源，讀詩至定之方中篇，知古人于營室諸法，亦未始不三致意焉。第考證無成編，何以能合乎中正之理，與隨時變化之氣與數，俾皆存順歿寧，而克全乎儒者之道哉，則信乎陰陽二宅之書不可偏廢也，遂不揣固陋，付之剞劂，氏或可作築室營脩之一助，始不負先君子藏書之意也夫。
自 序
從來學術，必根柢深醇斯可信，今傳後或本之典籍，或得之師友，未有矜一己之聰明，而能審乎理，參乎氣與數，得其中正不偏之道者也。予先君子甯武先生，資敏學博，蜚聲黌宇，生平著作甚富，有《高賦堂集》行世，採入邑乘。性好書，非第經史諸子，廣為搜輯，即百家技能之籍，亦多方遍購，是以堪輿書幾充棟，而陽宅各集更多抄本焉。
余束髮時，從事舉業外，好窺陰陽，辨方位，後遊歷京省郡縣，凡遇巨川、大麓、古墓、名第，莫不留心考核，又嘗與江右吉在丁君、弼臣管君、淛水簡青陳君、禹平沈君、同郡雙柑陸君、濟寰曹君、季先陸君、體仁王君，互相集證，恍然知此道中實有中正之理，與隨時變化之氣與數，錯綜參伍，微妙淵深，悉與儒者之道符合，非可淺嘗臆斷者也。用是細推二五之精蘊，深探河洛之根源，廣採前言，鉤元提要，去偽存真，編次成帙，陰宅四卷，名曰《集要》；陽宅八卷，名曰《集成》，戊辰歲已將《集要》鐫刻問世。辛未仲秋，同道諸君暨及門諸子，見余《集成》，咸曰：「從來地理諸書，有專論陰地，而無關于陽宅；有偏重陰地，而以陽宅為緒餘者，未有薈萃諸家論說，從源迄委，綱舉目張，無義不搜，無法不備，而又能指歸畫一，要于至當，若茲集者，洵與《集要》稱《合璧》是宜，亟付梓以公同好。」
夫牛眠狐臥，獲吉壤以瘞親骨、妥親魂，固為人子者所當講明切究，而相陰陽，度泉源，讀詩至定之方中篇，知古人于營室諸法，亦未始不三致意焉。第考證無成編，何以能合乎中正之理，與隨時變化之氣與數，俾皆存順歿寧，而克全乎儒者之道哉，則信乎陰陽二宅之書不可偏廢也，遂不揣固陋，付之剞劂，氏或可作築室營脩之一助，始不負先君子藏書之意也夫。