卷一「禪境」：拈一瓣馨香，微笑。禪的語言常常跳脫一般慣有的思維。本卷所選諸文中普遍都在藉著人與物的交替去內省觀照「我在做什麼？」愛護與破壞、存在與毀滅，成了禪者或非禪者生命中最直接衝?的表象，而「內在」何嘗不是波濤洶湧！能有幾人可以和「大千世界」相安無事、和平共生？卷二「學佛」：自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 ──三皈依學佛的心是最美的。本卷的諸多作者皆為有名的僧人，身為出家人要為眾生拔苦得樂，首先要割捨俗親，但絕不是對世情冷漠，而是體會到世間上的苦總不離開身苦和心苦，無常隨時降臨，死亡更沒有老少的差別，因此，成就「佛道」至為不易，必須傳承佛陀的精神。卷三「心性」：儒曰存心養性。道曰修心煉性。釋曰明心見性。大乘法門，度己度人。世界隨著時間、空間、人間三種狀態衍變，若以修行層次上要能「天人合一」、「物我一如」，當然和「心性」的內涵有關。佛家講「明心見性」、「見性成佛」；道家講「修身養性、重玄修道」；儒家講「性相近也，習相遠也」。世間沒有獨存性，也沒有常住不變的東西。「心性」不也就是和「習氣」（執著）、「境界」貼契地不停地起伏、轉化著。本卷收錄的文章無非都在「天、地、人」之間傾力拔河，不論是個人、社群、民族、國家，也都在「緣起」、「緣滅」的法則中輪迴，宇宙的一切都是因緣和合所生，因緣所生名為假有，本性是空。本性不空，則不能有，或許被視為哲學的概念，層次上看似異中有同，同中有異，但在修行的深度上卻有極大的差別。卷四「悟道」：佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提， 恰如求兔角。 ─六祖壇經現象界裡，人心不斷負載各種的污染，因而，愛恨、怨苦、恐懼的重荷不時擺盪著，深邃且深沉，無以解脫。人生究竟要如何找到真正快樂的法門？本卷中也吐露出答案的曙光。梁實秋說：「快樂是在心?堙A不假外求」，即是「禪不在外，在內」之契，以更深涵蘊而言，「自性」、「佛性」是自家寶藏，莫向外覓，因為，靈山就在汝心頭啊！本卷喻顯「內在佛性的開發」，不僅承續了卷三心性昇華的期許，同時也回應到卷一禪的清淨心地。天地間原本垢淨不二、生滅不二，只因分別意識而產生善惡相、染淨相的問題，如何才能「心淨則國土淨」？也就等著諸位大家開發內在佛性了。