目錄
第一章 玉石收藏投資現狀
第二章 中國玉文化探幽
第三章 玉的相關知識概述
第四章 古代玉器種類
第五章 玉的功能
第六章 玉器的審美價值
第七章 玉色品鑑
第八章 古玉圖案意味
第九章 古代玉器鑑賞
第十章 當代玉器鑑賞
第十一章 玉器鑑定
第十二章 玉璧的鑑賞
第十三章 玉器收藏
第十四章 玉器投資
第十五章 玉器投資風險防範
後記
序
玉文化是中華民族文化的源泉之一，如我們所說的仰紹文化、紅山文化，其實主要就是說那裏發掘出來的玉石玉器，這與世界上其他文明起源有著顯著的差異。我們現在藏玉、賞玉也就是在珍賞中國的「玉文化」。我們讀古代典籍，往往就是在讀玉。
《周禮》稱：「古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉……」可見玉之有聲有色，玉之輝煌。所以，玉自古就是高貴、典雅、美好、純潔的象徵。
陳氏《禮書》稱：「古之君子必佩玉，其制上有折衡，下有雙璜，中有琚，下有沖牙，貫之以組綬，納之以賓珠，而其色有白、蒼、赤之辨，其聲有角、徵、宮、羽之應，其象有仁、智、禮、樂、忠、信、道、德之備……」除了玉的聲色詳述，還對佩玉的講究和「玉德」進行了概括。
《禮記》稱：「古之君子必佩玉。君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉。」這句話成了玉德的名言。
《管子》稱：「先王以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。」可見玉比黃金為貴，有至高的價值，是富貴的象徵。
我們說「金玉滿堂」，即言財富之多；我們說「金枝玉葉」，是對高貴公主的稱謂；我們說「玉樹臨風」，是讚美男人之偉岸；我們說「疑是玉人來」，是表示驚豔一瞥的詫異；我們說「金玉良緣」，是由衷肯定男女情緣契合之完美……可以這樣說，天地間一切美好的事物，都可以用玉來形容。所以說，玉是山川之精氣、人文之精華。
玉之美好在精神，玉之貴重在實用，玉之典雅在氣韻，玉之純潔在質地。古代最權威的東西莫過於國璽，而秦以後歷代帝王用的國璽都是玉石做的，稱為玉璽。
古代封禪文字是刻在玉上的，稱為玉牒。古代外交使節用的信物，稱為玉節。古代樂器名貴也貴在玉，如玉磬、玉笛、玉篁、玉簫。
人們說：「黃金有價玉無價，藏金不如藏玉。」這是指的玉的收藏投資價值。玉器的收藏投資價值是由玉器自身的價值決定的。
從文字學上考察，漢代許慎在《說文解字》中對玉有這樣的解釋：「玉，石之美者。」這一注解從物質上和藝術上闡述了「玉」字的概念。
收藏家尋覓追求的「寶」字，是「玉」和「家」的結合。可見，先有玉，後有寶，寶是一種私有珍藏，有玉之家蓬蓽生輝。
有人說玉有五德，至高無上；有人說玉乃天雷生就，乃崇山之精液；有人說玉能鎮邪，能避災禍；有人說玉溫潤光潔，可修德養性；有人說玉光劍氣，玉女金童吉祥之輝，悅耳之聲……
玉如此神奇，如此靈性。筆者認為，這是因為中國人將高雅的精神追求傾訴到了一種最美好的物質上，將物質的石昇華為精神享受，將有形變為無形，乃至形成了一種特殊的文化現象。在物質生活滿足的前提下，古人和部分今人只要有一點閒錢，就會花在精神理想上，而這理想的具體化往往就是玉。
玉也被文人雅士稱為自然天成之圖畫，無聲有韻之音樂，一握中令人心曠神怡，一瞥間令人心馳神往。所以，中國人藏玉、尊玉、貴玉、重玉、愛玉、用玉、佩玉、玩玉，此風盛世愈烈，當今恰逢盛世，故而玉風浩蕩。
玉之美貴在雕琢。古人將自己視為一方玉，「有匪君子，如切如磋，如琢如磨」。每每把玩手中的玉飾，我們更能理解古人的肺腑之言：「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」
琢磨璞玉，美玉出焉；琢磨君子，聖賢出焉。可見，「玉文化」的精髓，是美在琢磨，美在心靈，美在生生不息的創造。
父母給了我們一雙眼睛，我們用眼睛來發現美；玉給了我們一雙眼睛，我們的眼睛就有了靈性。
第一章 玉石收藏投資現狀
第二章 中國玉文化探幽
第三章 玉的相關知識概述
第四章 古代玉器種類
第五章 玉的功能
第六章 玉器的審美價值
第七章 玉色品鑑
第八章 古玉圖案意味
第九章 古代玉器鑑賞
第十章 當代玉器鑑賞
第十一章 玉器鑑定
第十二章 玉璧的鑑賞
第十三章 玉器收藏
第十四章 玉器投資
第十五章 玉器投資風險防範
後記
序
玉文化是中華民族文化的源泉之一，如我們所說的仰紹文化、紅山文化，其實主要就是說那裏發掘出來的玉石玉器，這與世界上其他文明起源有著顯著的差異。我們現在藏玉、賞玉也就是在珍賞中國的「玉文化」。我們讀古代典籍，往往就是在讀玉。
《周禮》稱：「古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉……」可見玉之有聲有色，玉之輝煌。所以，玉自古就是高貴、典雅、美好、純潔的象徵。
陳氏《禮書》稱：「古之君子必佩玉，其制上有折衡，下有雙璜，中有琚，下有沖牙，貫之以組綬，納之以賓珠，而其色有白、蒼、赤之辨，其聲有角、徵、宮、羽之應，其象有仁、智、禮、樂、忠、信、道、德之備……」除了玉的聲色詳述，還對佩玉的講究和「玉德」進行了概括。
《禮記》稱：「古之君子必佩玉。君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉。」這句話成了玉德的名言。
《管子》稱：「先王以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。」可見玉比黃金為貴，有至高的價值，是富貴的象徵。
我們說「金玉滿堂」，即言財富之多；我們說「金枝玉葉」，是對高貴公主的稱謂；我們說「玉樹臨風」，是讚美男人之偉岸；我們說「疑是玉人來」，是表示驚豔一瞥的詫異；我們說「金玉良緣」，是由衷肯定男女情緣契合之完美……可以這樣說，天地間一切美好的事物，都可以用玉來形容。所以說，玉是山川之精氣、人文之精華。
玉之美好在精神，玉之貴重在實用，玉之典雅在氣韻，玉之純潔在質地。古代最權威的東西莫過於國璽，而秦以後歷代帝王用的國璽都是玉石做的，稱為玉璽。
古代封禪文字是刻在玉上的，稱為玉牒。古代外交使節用的信物，稱為玉節。古代樂器名貴也貴在玉，如玉磬、玉笛、玉篁、玉簫。
人們說：「黃金有價玉無價，藏金不如藏玉。」這是指的玉的收藏投資價值。玉器的收藏投資價值是由玉器自身的價值決定的。
從文字學上考察，漢代許慎在《說文解字》中對玉有這樣的解釋：「玉，石之美者。」這一注解從物質上和藝術上闡述了「玉」字的概念。
收藏家尋覓追求的「寶」字，是「玉」和「家」的結合。可見，先有玉，後有寶，寶是一種私有珍藏，有玉之家蓬蓽生輝。
有人說玉有五德，至高無上；有人說玉乃天雷生就，乃崇山之精液；有人說玉能鎮邪，能避災禍；有人說玉溫潤光潔，可修德養性；有人說玉光劍氣，玉女金童吉祥之輝，悅耳之聲……
玉如此神奇，如此靈性。筆者認為，這是因為中國人將高雅的精神追求傾訴到了一種最美好的物質上，將物質的石昇華為精神享受，將有形變為無形，乃至形成了一種特殊的文化現象。在物質生活滿足的前提下，古人和部分今人只要有一點閒錢，就會花在精神理想上，而這理想的具體化往往就是玉。
玉也被文人雅士稱為自然天成之圖畫，無聲有韻之音樂，一握中令人心曠神怡，一瞥間令人心馳神往。所以，中國人藏玉、尊玉、貴玉、重玉、愛玉、用玉、佩玉、玩玉，此風盛世愈烈，當今恰逢盛世，故而玉風浩蕩。
玉之美貴在雕琢。古人將自己視為一方玉，「有匪君子，如切如磋，如琢如磨」。每每把玩手中的玉飾，我們更能理解古人的肺腑之言：「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」
琢磨璞玉，美玉出焉；琢磨君子，聖賢出焉。可見，「玉文化」的精髓，是美在琢磨，美在心靈，美在生生不息的創造。
父母給了我們一雙眼睛，我們用眼睛來發現美；玉給了我們一雙眼睛，我們的眼睛就有了靈性。