尊勝佛母，亦稱佛頂尊勝佛母，梵名 Usnisa vijaya，Usnisa 是頂髻之義，Vijaya 為勝利、凱旋，藏譯名義同梵文，漢譯依經文「於諸佛頂最尊最勝」信雅譯名；據密乘四續分類中，其屬事續，事續分總續、別續二大類，總續即漢譯之《蕤呬耶經》、《妙臂菩薩所問經》、《蘇悉地羯囉經》及《靜慮後續》；別續有如來、蓮華、金剛、寶珠、藥叉、世間共六部，此尊屬如來部，該部內分八類：部尊、部主、部妃、部頂、男女明王、男女使者、如來部菩薩、淨居天，此歸部頂類，部頂類傳尊勝佛母有「佛頂尊勝經」、「清淨一切惡趣佛頂尊勝陀羅尼」、「佛頂尊勝佛母持閻摩杖經」、「佛頂尊勝陀羅尼」、「佛頂
尊勝陀羅尼經」五部續；克主傑大師於《續部建立略論》中言第一及第三部，二者雖略有不同，當為同本異譯之別，乃觀音菩薩於極樂世界請問阿彌陀佛宣說，內皆教授九尊；「持閻摩杖」是閻摩王親自言諾，若有受持讀誦是陀羅尼者，常隨逐守護；第二部則是佛於三十三天所宣說，系善住天子死兆現前，當墮犬豬畜生七世，漸墮無間地獄，求依帝釋，帝釋引向佛前，佛頂放光，出陀羅尼音，善住六日間持誦其真言，終淨投生惡趣一切業障；第四部僅是教授裝臟、裝塔之法；第五部教授尊勝佛母三十三尊成就法。
漢譯《佛頂尊勝陀羅尼經》序文中，志靜敘述印僧佛陀波利於儀鳳元年 (676) 來唐經五台山，遇文殊化現授記迎請本經漢譯利生之傳入因緣，自唐一代陸續有佛陀波利、地婆訶羅、杜行顗、義淨、不空、善無畏、若那，宋代有法天、元代有莎南屹囉等大師譯出陀羅尼經及儀軌或注義，皆收錄於漢傳藏經中，是少數傳承延續至今之密法，近人亦有正見學會纂集歷代諸文合成《尊勝佛頂法集》、 林光明君編著《漢傳唐本尊勝咒研究》等文獻，於本法事理音義多所莊嚴，惠助本法學行。
比對現今漢藏二種梵文陀羅尼咒，略有異文，咒義自然亦有出入，本軌後附梵文陀羅尼即以藏傳刊本為據，二 地譯本各有所本，當非傳抄刻版手民之失，料是當時印度諸家傳習之別，此中詳情尚待探究。
據蔣揚欽澤旺波《佛頂尊勝佛母法集建立明釋》言：追溯藏傳傳承之記載，始於釋迦牟尼經金剛手、大成就者 札雷南傑、多傑滇巴切瓦（大金剛座師）、敦岳多傑（小
金剛座師）、巴哩譯師、薩嘉貢噶寧波等五祖，入薩嘉派 ，至帕思巴大師時即編集帶有千份供養性質之千供儀軌；此外，印度大成就者阿跋噶囉及達文尊者、傑大里等均有
傳出單尊、九尊、多尊等不同成就法儀軌，格魯派四世班禪依宗喀巴大師之密咒道次第廣論、都真巴事續三種姓儀軌之密意，作事續傳規尊勝佛母儀軌，五世達賴隨順傑大里之印度正文作儀軌、土觀大師編有千供儀軌、色雅喇蘇初慶亦編有千供儀軌，竹巴噶舉有第八世竹巴法王米龐袞錫卻吉版編輯本軌，此軌即寧瑪本派中錫欽毘盧仁波切亦龍薩多傑寧波法藏，尊勝佛母成就法為基礎，再結合八世竹巴法王之千供供養作法編輯成千供儀軌，並於錫欽毘盧林寺中列為常修之法。
承佛所說尊勝佛母本有滅罪延壽、消業免墮之功，藏傳許為長壽三尊（長壽佛、尊勝佛母、白度母）之一，屬重要長壽本尊，《尊勝佛頂修持瑜伽法儀軌》更說有三十四種羯磨用法，藏傳總集諸經說計有主要四十五種功德利益，以一尊成辦世出世間息增懷誅諸事業，功德誠不可思議。「千供」即一千分供養，一般設尊勝佛母壇城後，以備千份供食、千花、千香、千燈，誦陀羅尼一千遍，繞壇一千遍為基本，廣作另加一千幅傘蓋、千幅幢幡等飾具莊嚴壇城為供，皆以千份供物為單位，至於持誦千遍陀羅尼，並非一人一時之義，是集眾人之數合計咒數、若十人持誦，各持百遍即成千供，繞壇亦然，共修者愈多，需時愈簡，功德愈大，此實為適合一道場團體大眾共修之儀軌。