堪稱目前漢學界最詳實、允當且全面性、通史性的一部密教史專著！
不管您是專業或業餘的中國密教史愛好者，都不該錯過這樣一部巨冊偉著！
全書共分三冊：《中國密教史(一)：密教的起源與早期傳播》、《中國密教史(二)：唐代密宗的形成和發展》、《中國密教史(三)：五代至近代密教的流傳》。
《中國密教史》內容主要係在1992年、1993年及1994年上半年集中撰寫而成，但相關研究其實早在1987年即已展開，作者當時尚於中國社會科學院研究生院攻讀碩士學位。本書於成書十五年來，廣受讀者歡迎，尤其深獲學術界的肯定，多次榮獲學術獎項，廣為學界論述引用。1996年評為青海省第四次哲學社會科學優秀成果二等獎，1997年評為第二屆全國青年優秀社會科學成果專著獎，世紀之交的不少綜述性文章及專文也不斷給予好評，凡涉及密教尤其中國密教的論著也多加引用。
作者採用詳史事、多考證，略議論、少重複的方法，注意系統性和完整性，將宗派傳承的歷史和一般信仰的歷史相結合，嘗試從歷史學角度探討中國密教乃至整個密教，力求反映和揭示出中國密教發展演變的基本史實和歷史脈絡；《中國密教史》一書中所有章節的安排設計和內容的繁簡取捨，都圍繞著「中國密教史」這個中心議題， (這裡所謂的「中國」，是個文化概念；稱「中國密教」，主要係指漢傳密教，兼及藏傳密教。)書中不僅納入西藏及大理等地的傳承系統，同時兼顧世界其他地區(如印度、日、韓等)，堪稱目前漢學界最詳實、允當且全面性、通史性的一部專著。不管您對中國密教或密教史是專業或業餘的愛好者，都不該錯過這樣一部巨冊偉著。
十餘年來，作者頗有新得，應兩岸出版界邀請，遂於2005年10月展開修訂工作，中間或斷或續，直至2009年2月底，歷時兩年有半，此一增訂版本方告完成。新版《中國密教史》依據作者以往所發表的相關論文及新的研究所得加以補充，於內容更見充實和完善(尤其是在近代部分)。鑒於修改增訂後全書文字量較大，不易於掌握內容，作者同時另撰數千言之內容提要，冠於增訂新版各分冊篇首，俾便於讀者掌握全書梗概。另，書中亦增附圖像，以利參照閱讀，並於第三冊書末附〈密教研究主要書目〉，羅列中、印、藏傳及一般密教研究書目，便於讀者(尤其有志於從事密教學術研究者)入手。 由於全書超過八十萬言，篇幅甚巨，為便於閱讀，空庭書苑特將其畫分成三冊出版：
《中國密教史(一)：密教的起源與早期傳播》
《中國密教史(二)：唐代密宗的形成和發展》
《中國密教史(三)：五代至近代密教的流傳》
本冊《中國密教史(三)》描繪五代至近代密教的流傳。輝煌一世的唐密，似乎在唐代以後傳承絕嗣，事實上，密宗思想卻悄然透過宋代廣為流行的施食法而承襲下來。元明清以後，焰口施食、科儀懺法、水陸齋會等亦多取密教內容而多所創設。這些法事通稱顯密之教，顯密合流乃成為宋至清代佛教的主要趨向。
到了近代，佛教界掀起復興運動，密教亦乘勢而起。其中如王弘願、持松、顯蔭、談玄等紛紛東渡日本，傳回唐代密宗法脈，更有大勇等人西上康藏求取藏密。他們回國後開壇於上海、江浙等地，掀起風潮，並在佛教界展開一場有關顯密、僧俗諸問題的論爭，影響相當廣泛。
不管您是專業或業餘的中國密教史愛好者，都不該錯過這樣一部巨冊偉著！
全書共分三冊：《中國密教史(一)：密教的起源與早期傳播》、《中國密教史(二)：唐代密宗的形成和發展》、《中國密教史(三)：五代至近代密教的流傳》。
《中國密教史》內容主要係在1992年、1993年及1994年上半年集中撰寫而成，但相關研究其實早在1987年即已展開，作者當時尚於中國社會科學院研究生院攻讀碩士學位。本書於成書十五年來，廣受讀者歡迎，尤其深獲學術界的肯定，多次榮獲學術獎項，廣為學界論述引用。1996年評為青海省第四次哲學社會科學優秀成果二等獎，1997年評為第二屆全國青年優秀社會科學成果專著獎，世紀之交的不少綜述性文章及專文也不斷給予好評，凡涉及密教尤其中國密教的論著也多加引用。
作者採用詳史事、多考證，略議論、少重複的方法，注意系統性和完整性，將宗派傳承的歷史和一般信仰的歷史相結合，嘗試從歷史學角度探討中國密教乃至整個密教，力求反映和揭示出中國密教發展演變的基本史實和歷史脈絡；《中國密教史》一書中所有章節的安排設計和內容的繁簡取捨，都圍繞著「中國密教史」這個中心議題， (這裡所謂的「中國」，是個文化概念；稱「中國密教」，主要係指漢傳密教，兼及藏傳密教。)書中不僅納入西藏及大理等地的傳承系統，同時兼顧世界其他地區(如印度、日、韓等)，堪稱目前漢學界最詳實、允當且全面性、通史性的一部專著。不管您對中國密教或密教史是專業或業餘的愛好者，都不該錯過這樣一部巨冊偉著。
十餘年來，作者頗有新得，應兩岸出版界邀請，遂於2005年10月展開修訂工作，中間或斷或續，直至2009年2月底，歷時兩年有半，此一增訂版本方告完成。新版《中國密教史》依據作者以往所發表的相關論文及新的研究所得加以補充，於內容更見充實和完善(尤其是在近代部分)。鑒於修改增訂後全書文字量較大，不易於掌握內容，作者同時另撰數千言之內容提要，冠於增訂新版各分冊篇首，俾便於讀者掌握全書梗概。另，書中亦增附圖像，以利參照閱讀，並於第三冊書末附〈密教研究主要書目〉，羅列中、印、藏傳及一般密教研究書目，便於讀者(尤其有志於從事密教學術研究者)入手。 由於全書超過八十萬言，篇幅甚巨，為便於閱讀，空庭書苑特將其畫分成三冊出版：
《中國密教史(一)：密教的起源與早期傳播》
《中國密教史(二)：唐代密宗的形成和發展》
《中國密教史(三)：五代至近代密教的流傳》
本冊《中國密教史(三)》描繪五代至近代密教的流傳。輝煌一世的唐密，似乎在唐代以後傳承絕嗣，事實上，密宗思想卻悄然透過宋代廣為流行的施食法而承襲下來。元明清以後，焰口施食、科儀懺法、水陸齋會等亦多取密教內容而多所創設。這些法事通稱顯密之教，顯密合流乃成為宋至清代佛教的主要趨向。
到了近代，佛教界掀起復興運動，密教亦乘勢而起。其中如王弘願、持松、顯蔭、談玄等紛紛東渡日本，傳回唐代密宗法脈，更有大勇等人西上康藏求取藏密。他們回國後開壇於上海、江浙等地，掀起風潮，並在佛教界展開一場有關顯密、僧俗諸問題的論爭，影響相當廣泛。