《聖經‧希伯來書》告訴我們：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」，顯示人的信心首先要排除眼睛的障礙，通常人是要憑眼見相信，才為真實，眼睛不能看見的便無法相信，眼、耳、鼻、舌、身、意，就是人肉體的感官功能，人若只能憑藉這些功能建立信心，其範圍便落入狹隘。耶穌復活之後，祂的門徒多馬不但要眼見，還要以手觸摸主耶穌被刺的手和肋旁，要用人的感官證實主的復活，他才能信；多馬應為一切最軟弱信心之人的代表。

歷史上所有著名神學家最初都不是由理性建立信心，皆為單純稚子之信，以保羅為例，大馬色路上的目盲經驗與震撼，就是讓他由一個哲學家變成稚子之信的寶貴經驗，終其一生，保羅都堅持一個信念：不知道別的「只知道耶穌基督並祂釘十字架。」「大信若盲」乍聽之下似乎是一種盲目，但卻是最大的信心。

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輯1：論信心
大信若盲

老子云：「大器免成（按最近馬王堆出土文物《道德經》古本顯示，「大器晚成」原為「大器免成」），大音希聲，大象無形」（《道德經》第四十一章）；「大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥」（《道德經》第四十五章）。蘇軾在〈賀歐陽少師致仕啟〉文中云：「大勇若怯，大智如愚」，都在表達當某種情況或意念擴展到極限時，恰似回到原點，甚至好像退居逆向與末位，但實際上卻是到達了一種最正確、最充實與最完滿的境界。

若循此思路來討論基督教的信心，我們也可以說「大信免信，大信若盲」，即信心要排除一切理性、經驗、知識、證據甚至意識，僅「盲目」地、無依無靠、無意識地接受基督為救主，好像沒有信心；這在一般人看來似為荒謬愚人，但卻是最大的信心。

信心主要分兩個層次：無意識的信心與有意識的信心。無意識的信心為最高層次，如亞當之初受造，神以泥土將他造成，並在他鼻孔裡吹了一口氣，亞當便成為有靈的活人（參創二7）。這一個神創造成的活人，立在神面前時需要用「信心」向神表示他對神的立場嗎？當然不需要。他不須用意識信靠神、服從神；他與神的關係是天生與自然的，不必以「信心」表達，此之謂「大信免信」與「大信無識」。

所謂「信」，是未信或不信者才要「信」，人在犯罪前不用「信」神，人犯罪之後與神的關係被罪破壞，須重新建立，才要用「信心」來修補。「主耶和華以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩。」（賽三十15）此「歸回」便是要回復犯罪前的狀態，要先認罪悔改才能信、才可得救，此即有意識之信。