起源於易經原理的論命方式，中國命理學中最重大的發明
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「八字」是中國命理學中，最重大的發明，經歷了中國幾千年的驗證，可說是經歷了大風大浪、無數先賢的智慧洗禮，在不斷地反覆實踐考證之後，才得到的重要寶貴資料，也可說是中國幾千年來極重要的文明縮影。

內文試閱

第一章　概論
日常生活中，我們常聽別人或者是自己經常說的「算命、算命」，其實這句話是有語病的，試想一個人一生的四柱八字命怎麼能夠用算的呢？而應該是以五行上的學理去推一生的命，所以筆者跟客戶、朋友談命理時，習慣上都說「推命」或是「排八字、概論一生的命運」，而不講算命。

所謂四柱八字，就是將我們農曆出生的年、月、日、時，分成四組，而每一組各由一天干字及一地支字組合而成，稱為一柱，所以年、月、日、時四組就合稱為四柱；另外因每一柱又包含著天干、地支兩個字，如此四柱加起來就是八個字，這也就是我們所說的「四柱八字」（詳下表）的由來。

人類自有歷史記載之後，對遠古的事情都傳誦著一種美麗的傳說，如我國的盤古開天、女媧氏的煉石補蒼天，及西洋的亞當、夏娃在伊甸園嚐禁果而創造了人類。相同的，天干地支的起源，在明朝大儒萬育吾所著的《三命通會》有如下的說明：天干，猶如一棵樹木的主幹，強而有力屬於陽質；地支，猶如樹木的枝椏，弱且軟而屬於陰質。

遠古祖宗「盤古氏」知道天地間存在著陰陽二氣而化生天、地、人三種類型，所以人就應該順著陰陽之性的無為而治；隨後的「天皇氏」延續「盤古氏」無為而治則天、地、人自治的精神，將這陰陽無形之氣以有形的天干、地支制訂名稱，十天干原來的名稱是為：閼逢、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、屠維、上章、重光、元默、昭陽等，十二地支原本的名稱是為：困敦、赤奮若、攝提格、單閼、執徐、大荒落、敦牂、協洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻等。其後的學儒蔡邕又說：天干，樹幹也，它的名稱十個，也稱為十母，就是現今我們所說的甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支，樹枝也，它的名稱有十二個，也稱為十二子，就是現今我們所說的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥等。

到了伏羲氏時，仰觀象於天、俯觀法於地、中觀萬物於人，製作了伏羲八卦（即先天八卦－詳叢書集第5冊：易卦概念章），以通神明之德、以類萬物之情，並用以做甲曆。逮及黃帝軒轅氏開國時，觀日月星辰的運行變化之象，於是有星官之書的著成，隨後命大撓氏深研金木水火土五行生剋制化的原理，以十天干配合十二地支，做為數法之用，並為記年、記月、記日的曆法之用，以干支第一個字甲子為組合的起始，如此便組合成我們常說的「六十甲子年」。

另有一說即淵海子平（宋徐大升編） ：「黃帝時有蚩尤神擾亂，當是之時，黃帝甚憂民之苦，遂戰蚩尤於涿鹿之野，流血百里不能治之，黃帝於是齋戒築壇祀天、方丘禮地，天乃降十干、十二支。黃帝於是將十干排為圓形以象天形，將十二支排為正方形以象地形（這就是天圓地方的由來），以干為天、以支為地，然後乃能治也。自後有大撓氏為後人憂之曰，黃帝乃聖人尚不能治其惡煞，萬一後世見災被苦，將何奈乎，遂將十干、十二支分配成六十甲子」。

命理學自周文王創立後天八卦之後即已萌芽，至東周末、春秋戰國時期，學說雜陳、百家爭鳴，這個時候陰陽五行之說更是趁勢而起，其中的鄒衍乃根據其對各王朝興衰的觀察，提倡了五行相剋的學說。然後在兩百年後的西漢末期，又有大儒學家劉向、劉歆父子提倡五行相生的學說，從此後即奠定五行生剋制化的基礎與體系，五行陰陽學說也深植於人們的文化與日常生活中。

四柱推命法是自古以來最廣受採用的命學，以十天干、十二地支的旺相休囚、強弱、生剋制化、會合刑沖破壞，再加以神煞之論說為主。自周朝的珞琭子、鬼谷子，到漢朝的陰陽五行大家鄒衍、劉向、劉歆、董仲舒、管輅、晉朝的郭璞等，當時的論命都以年柱為主，到了唐朝的李虛中，論命除了以年柱為主外，並兼以六十甲子納音為論命的依據。

唐末宋初之時，東海名儒徐居易（即徐子平）盡得李虛中五行論命之術，去蕪存菁、增減損益，設計出四柱八字論命法，專主五行、不論納音，將過去以年柱為主的論命方式，改為以日柱為主、以月柱為提綱，就四柱內之干支八字，彼此間五行所產生的旺相休囚、強弱、生剋制化、合會刑沖破壞等變化來論命，至此，四柱八字的學術始建立了完整的體系。