日本從組香開始流行以後，由於其形式作法高尚優美，頗富趣味，具有無限的發展性，因此很快地取代了其他香道的欣賞方式。發展到後來卻忽略了香道是以聞香為本流，以知道香味為開始，而以領悟香氣為終結的大原則，以為香道就是組香。
其實組香是將不同的香組合成一件作品，去表現一個題目，就像音樂是將聲音處理成一首樂曲一樣。但是香的世界不是只有組香而已，就像聲音的世界不是只有音樂。因此日本香人們歷代以來，不時提示香道的本源、香道的精神所在、香道的真髓，以傳續維護香道的法脈得以不墜。
三條西公正引用《香道真傳》志野宗信所說的一段話，以闡明香的本質，摘錄如次：
「夫香以風流為本，應入和歌之道以為媒。昔有云香合之事（燒物合之事也，名香合始於宗信。※任任齋關親卿之註），然夫亦以有心之人人，疏於文者之難及者，寄心於香之銘，或記品於聞樣。以風流之便，澄心，為導善道也。起居坐臥之間，使身、心清淨。香之氣無形，而充滿虛空。非有，亦非無，雖不及於物，但不管如何小的空隙也能到達。作為道心之工夫的基本，以此大意治身，應可正心。」
以上一段文字可知日本的香文化，從以風雅為訴求和和歌結合的香德，漸漸走向道化，治身、正心，成為以儒家思想為走向的香道了。
其實組香是將不同的香組合成一件作品，去表現一個題目，就像音樂是將聲音處理成一首樂曲一樣。但是香的世界不是只有組香而已，就像聲音的世界不是只有音樂。因此日本香人們歷代以來，不時提示香道的本源、香道的精神所在、香道的真髓，以傳續維護香道的法脈得以不墜。
三條西公正引用《香道真傳》志野宗信所說的一段話，以闡明香的本質，摘錄如次：
「夫香以風流為本，應入和歌之道以為媒。昔有云香合之事（燒物合之事也，名香合始於宗信。※任任齋關親卿之註），然夫亦以有心之人人，疏於文者之難及者，寄心於香之銘，或記品於聞樣。以風流之便，澄心，為導善道也。起居坐臥之間，使身、心清淨。香之氣無形，而充滿虛空。非有，亦非無，雖不及於物，但不管如何小的空隙也能到達。作為道心之工夫的基本，以此大意治身，應可正心。」
以上一段文字可知日本的香文化，從以風雅為訴求和和歌結合的香德，漸漸走向道化，治身、正心，成為以儒家思想為走向的香道了。