在藏傳佛教中，關於「中陰教法」的傳授，可參諸大乘教法、那諾六法及蓮華生大士的伏藏─以《深法靜忿密意自解脫》為代表。該伏藏中的《中陰聞即解脫篇》， 於近世流傳最廣，影響也最深遠。蓮師在該篇中，突顯了死亡修持的三大重點 ：
一. 死亡中陰是解脫、證悟之特勝時機。
二. 中陰口訣引介之助益。
三. 生前實修至為重要。
須知，當中的第三要點是前二要點得以展現的先決要件。 研修中陰教之行者應如是把握，方不致低估以?死亡為道路」的難度而簡化其修持。
＜聞解擷粹(編者序)＞，＜詠給明就仁波切簡介＞，＜以死亡為道路＞，
＜中陰教法概介＞，＜法性中陰探微＞
《中陰教法擷粹》係依詠給明就仁波切於2003-2009七年間在台灣、尼泊爾、加拿大等地所傳授之中陰教法彙編而成─編者領受教法之餘，將其彙整成數百頁的書稿。其後，再將其融貫、擷粹、多譯而成此中、英、藏文合輯小書。祈能裨益中陰教法廣傳，並作為《中陰聞即解脫藏漢對譯誦本》及其同名CD之輔讀。
一切的生、老、病、死也不過是一種迷惑的幻象。當我們能經由修證而超越那些迷惑之幻象，從中解脫時，也就沒有所謂的生與死了。
當我們能如實證悟空性，便能了知生、死一如，皆無實體。這時的我們在自心的境界中，已然超離生死；只是在世人眼中，我們仍具生、死之相。
例如：那已然臻達究竟圓滿證悟的釋迦牟尼佛，在世人眼中，他仍是在涅槃城示現了涅槃。
所謂的生、死，只是自心的分別念。我們若能如實證悟生、死的自性，便能契入無生無死的境界；若未能如是證悟，也就無法出脫生、死之境相。
對證悟者而言，生死輪迴的六道境相皆是空性的；
對未證悟者而言，空性中確實有生死輪迴的六道境相顯現。
這就如同夢到自己死亡，除非我們能在夢中認知到自己正在做夢，否則這夢境對於夢中的我們，便是千真萬確的了。
因此，我們要經常觀照死亡以明了死亡的本質，並從事死亡的修持。如此一來，我們不但不必畏懼死亡，還能進而超離死亡的痛苦，把握解脫的佳機。
當世的詠給明就仁波切於1976年出生在尼泊爾喜馬拉雅高峰(Manaslu)下的努布力。三歲時，第十六世大寶法王認證他為噶舉派大伏藏師 詠給明就多傑的轉世。稍後，頂果欽哲仁波切補充道：「他同時也是寧瑪派大伏藏師 甘珠爾仁波切的轉世。」
自幼喜禪修的他，常在住家附近的洞穴內持誦六字大明咒。九歲時，他正式向父親 烏金祖古仁波切學習禪修，領受岡波巴四法等
一. 死亡中陰是解脫、證悟之特勝時機。
二. 中陰口訣引介之助益。
三. 生前實修至為重要。
須知，當中的第三要點是前二要點得以展現的先決要件。 研修中陰教之行者應如是把握，方不致低估以?死亡為道路」的難度而簡化其修持。
＜聞解擷粹(編者序)＞，＜詠給明就仁波切簡介＞，＜以死亡為道路＞，
＜中陰教法概介＞，＜法性中陰探微＞
《中陰教法擷粹》係依詠給明就仁波切於2003-2009七年間在台灣、尼泊爾、加拿大等地所傳授之中陰教法彙編而成─編者領受教法之餘，將其彙整成數百頁的書稿。其後，再將其融貫、擷粹、多譯而成此中、英、藏文合輯小書。祈能裨益中陰教法廣傳，並作為《中陰聞即解脫藏漢對譯誦本》及其同名CD之輔讀。
一切的生、老、病、死也不過是一種迷惑的幻象。當我們能經由修證而超越那些迷惑之幻象，從中解脫時，也就沒有所謂的生與死了。
當我們能如實證悟空性，便能了知生、死一如，皆無實體。這時的我們在自心的境界中，已然超離生死；只是在世人眼中，我們仍具生、死之相。
例如：那已然臻達究竟圓滿證悟的釋迦牟尼佛，在世人眼中，他仍是在涅槃城示現了涅槃。
所謂的生、死，只是自心的分別念。我們若能如實證悟生、死的自性，便能契入無生無死的境界；若未能如是證悟，也就無法出脫生、死之境相。
對證悟者而言，生死輪迴的六道境相皆是空性的；
對未證悟者而言，空性中確實有生死輪迴的六道境相顯現。
這就如同夢到自己死亡，除非我們能在夢中認知到自己正在做夢，否則這夢境對於夢中的我們，便是千真萬確的了。
因此，我們要經常觀照死亡以明了死亡的本質，並從事死亡的修持。如此一來，我們不但不必畏懼死亡，還能進而超離死亡的痛苦，把握解脫的佳機。
當世的詠給明就仁波切於1976年出生在尼泊爾喜馬拉雅高峰(Manaslu)下的努布力。三歲時，第十六世大寶法王認證他為噶舉派大伏藏師 詠給明就多傑的轉世。稍後，頂果欽哲仁波切補充道：「他同時也是寧瑪派大伏藏師 甘珠爾仁波切的轉世。」
自幼喜禪修的他，常在住家附近的洞穴內持誦六字大明咒。九歲時，他正式向父親 烏金祖古仁波切學習禪修，領受岡波巴四法等