當國家機器運作失靈，
你我還是循規蹈矩，不去思考，不去質疑，不去挑戰，
鄉愿地想做個「好人」、「善人」，
豈不是相當於默默不抵抗地直接等死──寧為暴民，不為順民。
歷經明治維新與西化榮景凋敝殆盡的敗戰社會，誕生於二十世紀初的坂口安吾與眾人熟知的太宰治同屬於日本戰後文學的「無賴派」。面對當時日本社會亂象，他們致力書寫人性的腐敗墮落，抵抗既定現實。不同的是，坂口安吾的寫作向度更廣，從隨筆、文學評論到小說（甚至推理小說）皆有代表作，多產而博學，常有驚人之語。
我無賴，故我自由。
1946年，即日本宣布戰敗翌年，社會上出現寡婦再嫁、軍人從事黑市交易等保守派眼中的敗德現象，於是有人倡議要恢復戰前日本的健全道德。在短短四月到十二月間，坂口安吾連續發表〈墮落論〉、〈天皇小論〉、〈續墮落論〉，挑戰時人不假思索只知盲目接受的傳統武士道，直言痛恨日本人以刻苦耐勞為美德，「不追求變化，不追求進步，總是憧憬讚美過往種種，當進步的精神偶然現身時，卻常會遭受刻苦耐勞的反動精神打壓」，甚至向國民高呼「日本人以及日本本身都應該墮落」，彷彿不理性的暴民，以文字衝撞戰後日本風雨飄搖的民族自信。然而，這些看似無賴的叛逆言論，旨在藉由鼓吹一種有自覺的、「政治不正確」的反向抵抗，提振日本人身而為人的信心。坂口安吾之所以現代，之所以值得現代人重讀，因為他真正相信民主，追求「人」的價值，而不是一時的社會制度或政治觀念。
如今標榜個人主義的自由選擇包圍著台灣的社會大眾，然而這些選擇往往只是社會控制中從眾思維的假性選擇，《墮落論》所收錄的十篇文章（發表於二戰期間至終戰初年，當國家機器運作失靈，
你我還是循規蹈矩，不去思考，不去質疑，不去挑戰，
鄉愿地想做個「好人」、「善人」，
豈不是相當於默默不抵抗地直接等死──寧為暴民，不為順民。
歷經明治維新與西化榮景凋敝殆盡的敗戰社會，誕生於二十世紀初的坂口安吾與眾人熟知的太宰治同屬於日本戰後文學的「無賴派」。面對當時日本社會亂象，他們致力書寫人性的腐敗墮落，抵抗既定現實。不同的是，坂口安吾的寫作向度更廣，從隨筆、文學評論到小說（甚至推理小說）皆有代表作，多產而博學，常有驚人之語。
我無賴，故我自由。
1946年，即日本宣布戰敗翌年，社會上出現寡婦再嫁、軍人從事黑市交易等保守派眼中的敗德現象，於是有人倡議要恢復戰前日本的健全道德。在短短四月到十二月間，坂口安吾連續發表〈墮落論〉、〈天皇小論〉、〈續墮落論〉，挑戰時人不假思索只知盲目接受的傳統武士道，直言痛恨日本人以刻苦耐勞為美德，「不追求變化，不追求進步，總是憧憬讚美過往種種，當進步的精神偶然現身時，卻常會遭受刻苦耐勞的反動精神打壓」，甚至向國民高呼「日本人以及日本本身都應該墮落」，彷彿不理性的暴民，以文字衝撞戰後日本風雨飄搖的民族自信。然而，這些看似無賴的叛逆言論，旨在藉由鼓吹一種有自覺的、「政治不正確」的反向抵抗，提振日本人身而為人的信心。坂口安吾之所以現代，之所以值得現代人重讀，因為他真正相信民主，追求「人」的價值，而不是一時的社會制度或政治觀念。
如今標榜個人主義的自由選擇包圍著台灣的社會大眾，然而這些選擇往往只是社會控制中從眾思維的假性選擇，《墮落論》所收錄的十篇文章（發表於二戰期間至終戰初年）暗藏利器，啟發讀者擁抱一種絕不從善如流的風骨。
你我還是循規蹈矩，不去思考，不去質疑，不去挑戰，
鄉愿地想做個「好人」、「善人」，
豈不是相當於默默不抵抗地直接等死──寧為暴民，不為順民。
歷經明治維新與西化榮景凋敝殆盡的敗戰社會，誕生於二十世紀初的坂口安吾與眾人熟知的太宰治同屬於日本戰後文學的「無賴派」。面對當時日本社會亂象，他們致力書寫人性的腐敗墮落，抵抗既定現實。不同的是，坂口安吾的寫作向度更廣，從隨筆、文學評論到小說（甚至推理小說）皆有代表作，多產而博學，常有驚人之語。
我無賴，故我自由。
1946年，即日本宣布戰敗翌年，社會上出現寡婦再嫁、軍人從事黑市交易等保守派眼中的敗德現象，於是有人倡議要恢復戰前日本的健全道德。在短短四月到十二月間，坂口安吾連續發表〈墮落論〉、〈天皇小論〉、〈續墮落論〉，挑戰時人不假思索只知盲目接受的傳統武士道，直言痛恨日本人以刻苦耐勞為美德，「不追求變化，不追求進步，總是憧憬讚美過往種種，當進步的精神偶然現身時，卻常會遭受刻苦耐勞的反動精神打壓」，甚至向國民高呼「日本人以及日本本身都應該墮落」，彷彿不理性的暴民，以文字衝撞戰後日本風雨飄搖的民族自信。然而，這些看似無賴的叛逆言論，旨在藉由鼓吹一種有自覺的、「政治不正確」的反向抵抗，提振日本人身而為人的信心。坂口安吾之所以現代，之所以值得現代人重讀，因為他真正相信民主，追求「人」的價值，而不是一時的社會制度或政治觀念。
如今標榜個人主義的自由選擇包圍著台灣的社會大眾，然而這些選擇往往只是社會控制中從眾思維的假性選擇，《墮落論》所收錄的十篇文章（發表於二戰期間至終戰初年，當國家機器運作失靈，
你我還是循規蹈矩，不去思考，不去質疑，不去挑戰，
鄉愿地想做個「好人」、「善人」，
豈不是相當於默默不抵抗地直接等死──寧為暴民，不為順民。
歷經明治維新與西化榮景凋敝殆盡的敗戰社會，誕生於二十世紀初的坂口安吾與眾人熟知的太宰治同屬於日本戰後文學的「無賴派」。面對當時日本社會亂象，他們致力書寫人性的腐敗墮落，抵抗既定現實。不同的是，坂口安吾的寫作向度更廣，從隨筆、文學評論到小說（甚至推理小說）皆有代表作，多產而博學，常有驚人之語。
我無賴，故我自由。
1946年，即日本宣布戰敗翌年，社會上出現寡婦再嫁、軍人從事黑市交易等保守派眼中的敗德現象，於是有人倡議要恢復戰前日本的健全道德。在短短四月到十二月間，坂口安吾連續發表〈墮落論〉、〈天皇小論〉、〈續墮落論〉，挑戰時人不假思索只知盲目接受的傳統武士道，直言痛恨日本人以刻苦耐勞為美德，「不追求變化，不追求進步，總是憧憬讚美過往種種，當進步的精神偶然現身時，卻常會遭受刻苦耐勞的反動精神打壓」，甚至向國民高呼「日本人以及日本本身都應該墮落」，彷彿不理性的暴民，以文字衝撞戰後日本風雨飄搖的民族自信。然而，這些看似無賴的叛逆言論，旨在藉由鼓吹一種有自覺的、「政治不正確」的反向抵抗，提振日本人身而為人的信心。坂口安吾之所以現代，之所以值得現代人重讀，因為他真正相信民主，追求「人」的價值，而不是一時的社會制度或政治觀念。
如今標榜個人主義的自由選擇包圍著台灣的社會大眾，然而這些選擇往往只是社會控制中從眾思維的假性選擇，《墮落論》所收錄的十篇文章（發表於二戰期間至終戰初年）暗藏利器，啟發讀者擁抱一種絕不從善如流的風骨。