真正要理解建築，不是透過媒體，而是要透過自己的五官來體驗其空間，這一點比什麼都重要。
──安藤忠雄
透過自學，沒有受過正規建築建育的安藤來說，柯比意不只是一個仰慕的對象。柯比意從旅行中學到許多東西的經歷，探索西方古典建築的根源，這一點對安藤來說非常重要。他了解了真正要理解建築，不是透過媒體，而是要透過自己的五官來體驗其空間。「旅行」原來不只是身體的移動，重要的是暢想、思考。是離開日常的惰性生活，進行有深度的思考過程，是與自己進行「對話」交流的過程。
二十世紀七○年代後期到八○、九○年代，從晚期現代主義到解構主義等，建築界呈現一種百花齊放的局面。然後作為建築語言，不論在什麼時代，表現的核心往往還是與人們意識相通的那些東西。因此，建築是相反概念的抑揚，處於微妙的單純性和複雜性之間，在這裡注入自己的意志，發現「建築的理想狀態」，這就是安藤式的建築行為。
因此，和所處的時代和社會無關，任何時間和文化的建築都有我們學習的價值。不被既成的概念所束縛，模糊自己的理念，要有自己的意志，具有反抗舊觀念的強烈願望，廣泛地從其他領域吸收新想法的態度，對從事建築設計的人來說，是至關重要。
──安藤忠雄
透過自學，沒有受過正規建築建育的安藤來說，柯比意不只是一個仰慕的對象。柯比意從旅行中學到許多東西的經歷，探索西方古典建築的根源，這一點對安藤來說非常重要。他了解了真正要理解建築，不是透過媒體，而是要透過自己的五官來體驗其空間。「旅行」原來不只是身體的移動，重要的是暢想、思考。是離開日常的惰性生活，進行有深度的思考過程，是與自己進行「對話」交流的過程。
二十世紀七○年代後期到八○、九○年代，從晚期現代主義到解構主義等，建築界呈現一種百花齊放的局面。然後作為建築語言，不論在什麼時代，表現的核心往往還是與人們意識相通的那些東西。因此，建築是相反概念的抑揚，處於微妙的單純性和複雜性之間，在這裡注入自己的意志，發現「建築的理想狀態」，這就是安藤式的建築行為。
因此，和所處的時代和社會無關，任何時間和文化的建築都有我們學習的價值。不被既成的概念所束縛，模糊自己的理念，要有自己的意志，具有反抗舊觀念的強烈願望，廣泛地從其他領域吸收新想法的態度，對從事建築設計的人來說，是至關重要。