《論語、孟子會通》

求其會通，立己立人
求得會通，乃讀書之始事；得其會通，而反求諸己，有得於身於心者，乃終之事也。本書之旨，在先求得其會通，進而求有得於身於心，以立己立人。
本書將孔孟言行，次第序列，並以時人弟子相與之言，或接聞於夫子之語，按其性質，求其適切，予以類列，附列各有關篇章之後，讀之可見其源委所自。

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《增補諸子十家平議述要》

天下之學，有分有合
不分無以見精微，不合無以知博大
《漢書‧藝文志》：「諸子十家，其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。」夫物不通方則國窮，學不通方則見陋。諸子之書，風格高嚴，重仞難盡，其言雖殊，要皆在於備世之急。譬猶鍼灸者然，其術雖異，而攻疾均焉；譬猶耳目口鼻，雖不相同，但各有所用。如偏嗜一家，伐異黨同，「無異游井忽海，鮮有不（足+叕）躓於泥濘之中，而沉滯於不移之困者」。
本書首述各家學術之要旨，次列先秦諸子相互之訾議，最後彙集秦漢以來之學者，對先秦諸子之論評，相提並籀，述而不作。務於聚訟紛紜之中，而求得其至是，俾學者舍短取長，知所從違。

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《齊諧選編》

災異妖孽，莫非有因
禍福無門，唯人自召
《商箴》云：「天降災布祥，並有其職。以言禍福，人或召之也。」《管子》云：「順民之經，在乎明鬼神，祇山川。」《墨子》且有〈明鬼〉之篇。蓋明乎鬼神之理，則雖獨處暗室，仍有「不愧屋漏」之美德。
樂天知命故不憂，命運之說，聖賢亦時或言之。蓋一身之窮達，若不安分守命，則奔競排軋，損人利己，無所不為，天下禍亂，必自此起矣。
蓋所謂迷信者，盲目而不歸於正之謂。若茍有其事，且耳聞目擊，不能全然烏有無是。本編選集古今中外志怪之精英，雖情節奇異，似若危言聳聽，要皆主旨醇正，可勸不戒，可歌可泣。足以敦世道而正人心，旨在鍼薄俗而砭澆世，藉以有所警惕戒懼，冀有助於政教治化。

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《異夢選編》

神遇為夢，接形為事
省察修治，德迎逢吉
神遇為夢，接形為事。晝想夜夢，神形所遇，夷考載籍，千狀百態，凡世所未有者，輒能於夢中見之。昔黃帝夢遊華胥，武丁夢賜良弼，文王夢飛熊，孔子夢周公。《新序》云：「諸侯夢惡則修德，大夫夢惡則修官，士夢惡則修身。」於此可知：凡有異夢感心，以及人之吉兇，相之氣色，無問善惡，常恐懼修省，以德迎之，乃其逢吉，天祿永終。故《周禮》卜人掌三夢之法，而占六夢之吉凶，所以嚴省察而資修治，非徒然也。
本編取材，以經傳史志、諸子百家、歷代名人文集筆記，足以為勸為戒，可歌可泣者為主，慎擇約取；或情節雖俶詭奇譎，危言聳聽，要皆旨趣必歸於醇正者，方慎選甄錄。首述致夢之因，次述歷來占夢解夢之法，再次類述各種吉凶禍福之異夢，俾閱者預燭先機，戒懼修省，趨吉避凶，知所從違。望對江河日下之人心，或有涓滴之助。

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《中國傳記文述評》

文之不絕於天地間者
明道、紀政事、察民隱、樂道人之善也
我國傳記文之大別有三：一曰經學傳記，二曰歷史傳記，三曰文學傳記。經學之傳記，在闡發經義，辨章學術；歷史之傳記，在信而有徵，實事求是；文學之傳記，在因事興感，抒情寓意。三類之中，各類所含之範圍至廣，其體裁性質並不一致，故作法亦各不同，任何才高學富之人，必不敢自言皆能為之。
《日知錄》云：「文之不絕於天地間者，曰：明道也、紀政事也、察民隱也、樂道人之善也；若此者，有益於天下，有益於將來也。」傳記文之傳世價值即在於此。故無論為學為文，貴平實而坦蕩，不危言以聳聽；凡放言高論，聳人聽聞者，必非真正為學為文，為求一己之名而已。故凡為學為文者，須先言修養，修養深，胸中積理自富，覺有千言萬語，非吐之不快，其於為文，亦沛然如泉之湧出，滔滔不窮矣。

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《中庸人生學》

立身之本 處世之道
中庸被孔子譽為「至德」，中庸人生哲學是儒家倫理思想體系的核心和精髓。
本書史論結合，探微鉤沉，考察了中庸哲學生髮的文化生態根源，揭示了中庸人生學的本質，闡發了中庸之道在修身、齊家、治國、平天下方面的巨大功用，辨析了儒家中庸人生學同道、墨、法諸家以及西方人生學的分野。弘揚中庸人生學的精華，有益於豐盈當代人的精神世界，促進社會和諧發展。

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《論語核心思想探研》

力挺孔家店 再使風俗淳
國人皆知孔子思想的核心在於仁義，但什麼是仁？什麼是義？卻未必清楚。簡言之，仁的思想觀念就是要培養出一種「用心」的思想傾向、思想方法，表現在行為上，即是「己所不欲勿施於人」、「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」、「父慈、子孝、兄友、弟恭……」。仁為本，義為行。
孔子學說是中國文化的正統代表，然而在「五四」和「文革」時卻飽受打擊！一意以西方的文化標準來評價中國文化的對與錯，充斥著一種文化的自卑感。一個沒有自己文化支撐，沒有民族精神載體的國家，憑什麼精神立足於世界？如何談得上復興與崛起？如何和諧社會、和諧世界呢？
我們學習中國文化就是要為自己、為國民找尋安身立命的依據，並身體力行，篤行之和弘揚之，找尋與營造國民之精神家園。

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《國文文法纂要》

不講文法 是為不通
文法者，所以論述文字之理法者也。
國文文法，古無專書，
清季馬建忠氏，始著文通，
然當時學者，多鑽研於樸學小學，
其於逐字之部分類別，
與夫詞、語、句、讀相配而成之義，
不求甚解。
夫文字乃表達思想之方術，
其運用之方法，是否得當；
發表之思想，是否正確；
以及所描述之事物，是否神寄而情宣；
皆必取資於文法以裁度矯正之。

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《當僧人遇上易經》

援佛解易 會通儒佛
這是一本關於中國僧人如何面對《易經》的著作。它不僅詳實的將僧史中，僧人曾經引用《易》語之事做了整理分析，並進一步對目前唯一可見從頭到尾注釋《易經》的僧人~蕅益大師做了完整的研究梳理。不論是在佛教經典，或是書信雜著，甚至是其專門注《易》的《周易襌解》，只要出現與《易經》有關的訊息，本書都做了深刻且仔細的研究，實是了解僧人如何面對《易經》這部經典的重要階梯。
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《神秘文化本源 河圖洛書象理解讀》

探本溯源 闡幽解謎
在中國古代文明和傳統文化中，河圖洛書是最為神秘的，也是最為奇特的：它是一種亦真亦幻的文化現象，又是一種源流交錯的文化闡釋，至今仍然是一個褒貶徑庭的文化懸案！
河圖洛書無疑是中國神秘文化的本源，也是中國文化的主要本源之一，涉及到中國傳統文化的方方面面。然而由於它的廣博、繁雜、艱深，學者往往一觸即退避三舍；又由於它的隱晦、神秘而且在今天看來充滿了虛幻、迷信的色彩，很容易受到某些學者專家的輕易否定。
本書通過對河圖洛書「象」與「理」這兩個最重要方面的解讀，企圖為破解這個千古之謎、深入把握中國神秘文化和傳統文化，提供紮實的基礎和一點啟迪。